蕭序  （一—四）
高序  （五）
李序  （六）
林序  （七）
龔序  （八）
前言  （九）
歷代張天師傳（一—六十三代）  （十二—五四）
四十三代祖宇初撰書嗣漢天師世家後序  （五五—五六）
六十二代祖元旭續世家跋後  （五七）
 

    蕭  序
    中國道教，源遠流長。其創教立制，承先啓後，雖自漢始；然窮源溯流，開道垂統，則當上肇自羲黃。承天命化，立千秋之道法，浩滿無極；普濟蒼生，垂萬世之德澤，精玄莫測。典極三洞之富，學賅百家之長。教各有宗，道竝行而不悖；術各異法，法殊途而同歸。神通廣大，玄極造化之奇；法力無邊，演通自然之妙！玄之又玄，眾妙之門。悟者見之自悟，迷者見之自迷；通其道而為一，即迷即悟，即悟即迷；迷悟本同，道法不二。能「藏乾坤眼」，寂渾沌心一，自得人神可因感而遂通，人天能藉修而合一。玄妙無極，神化無方！不可比量，不可思議、不可懸解，不可言說；信之則有，不信則無；至誠則靈，不誠則不靈也。凡百宗教，莫不如是，匪僅中國道教而已也！玆者，嗣漢六十四代天師張源先生，有志於弘揚道教，編著「歷代張天師傅」一書，殺青後，以餘與六十三代天師交遊久，復以二十餘年之時間，從事道藏精華之審訂主編故，以序相屬；石雖無似，愧不敢辭！故特將中華民國五十三年十月，為全國各宗教文物展覽會所書之「道教旨要概述」一文，重以歸之，使世人於閱讀歷代張天師傅後，能由斯文而得窺知中國道教之博大高明無極，而可與人類相終始，霖雨天下蒼生，永垂無疆之庥也。
其文有日：
    道教為中國固有宗教，旨在奉天行道，以道立教，以教化人：上承千代之統，下通萬世之變，總以尊道貴德，利物濟群為無上綱宗，以合同天人、與虛渾一，為全真境界，以淨化人生，聖化世界為究極目的。原夫大道，肇自無■無始，垂象於太極太一，由一分為三元，復從三元化育萬物，而生生不息。上古之時，伏義受圖，黃帝受符，高辛受天經，夏禹受洛書，迄老子而集其大成。承先啓後，然運神智，而作道德經。本自然之妙理，因陰陽之大順，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，無用而無不用。就其最高明言，則通造化之奧；就其極廣大言，則包眾流之長，蘊義精博，實為萬古不朽聖典。迄漢張道陵，祖述老子，憲章列聖，齋醮章符，教備五鬥，由正一道而開符籙一派，遂與遠肇聖脈之積善派、經典派、丹鼎派、占驗派、併峙而為五大道派。若就學理別之，則得四宗：日經教宗，玄學賅焉；日性命宗，丹道賅焉；曰經世宗，治平賅焉；曰陰陽宗，術數賅焉。自唐纂修道藏，迄宋、元、明、清，續輯不絕。三洞四輔十二部，浩瀚難窮，玄妙莫測，誠道家文化之大藏，亦道教經典之寶庫。舉凡三元八會之文，金簡玉策之誥，神符祕咒之書，靈文真訣之典，要皆承天宣化，廣大悉備；利澤萬世，而致用無窮也。玆特將五派旨要，簡述於後：
    一日積善派：積善派之主旨，在抱仁行義，由一己之積功累德，以濟世度人，進而感格群倫。共明「天道至善，悖天不祥」之至理，而相率樂於為善。太上曰：「禍福無門，唯人自召」。為善為惡，報應昭昭，如影隨形，絲毫不爽。凡人為惡，大則奪紀減算，小則招毀受刑；苟能積善累功，大則增福添壽，小則免禍無形。為善之要，唯道是從。是道則進，非道則退；不怍神天。不愧屋漏！虧己以待人，拾己以為人，憫人之惡，樂人之善，濟人之急，解人之危。人之有禍，若已有之；人之有罪，若己予之；被慈懷於萬物，昭因果於隱微。行善不輟，天道佑之，災禍遠之。故占真有言：「欲修天仙，須立三千善；欲修地仙，須立三百善。」此不但為修道之首務，且亦為人聖門之坦途，自羲黃而下，莫不以此是宗。
    二日經典派：經典派之主旨，在從參玄究典，以了悟修合天人之理，從誦經拜讖，以解脫身心內外之罪。事參究者，統攝三洞，帝及百門，考訂纂輯，註詮闡發，厥在推自然之本源，察宇宙之秘奧，探三元之妙理，弘道德之聖脈。一經徹悟，則返樸歸真，上可經天緯地，下可濟世救人矣。事誦拜者，了無多門，總以虔誠篤信為無上功行，清心淨慮，念念在經；莊嚴肅穆，息息在神。功圓果熟，自可神人交感，物我渾然，不期化而自化，不期成而自成。至其極也，豁然超曠，通體解脫，而上臻清虛太和之境。
    三日丹鼎派：丹鼎派之主旨，在以超凡入聖、超聖入神、超神入化為三大綱宗。以道德兼融、性命雙修為特標方法。以羽化登真、與虛合一為究極境界。故丹鼎之學，實即身心性命之學。其為道也，微秒玄通，廣大悉備。其為辭也，玄珠密語，妙用無窮。大抵絕貪去欲，淨慮存真，以頤其心。清處湛寂，恬澹無為，以適其性。鍊養陰陽，固秘精氣，以永其命。而以神光普照，直超物外，以妙其神。性以命立，命以性神，相雖則悖，相依則靈，舉凡陰陽五行，鼎爐火藥，河洛卦爻，無極太極，要皆丹法之妙用，而以身心意與精氣神之修煉為下手工夫。或援儒入道，或冶佛於玄，或涉禪宗，或合術數，融百家於一貫，會三教於一元，綜其竅要，厥在全真。萬千門派，究其正統旨歸，更不離清淨單修，與陰陽雙修二宗，而一以穎脫縛律自解，復又動合無形為最高旨趣。無論天元、地元、人元、萬般丹法，總以此為無上妙覺至真不二之道。
    四日符籙派：符籙派之主旨，在藉符籙以感通神天，驗諸事物，而為天人感應，神人互通之學。符籙乃道教秘文，符者，屈曲作篆及星雷之文，為通神之字，人不之識，而神獨知之。籙者，素書記諸天曹官屬佐吏之名，乃上書通神之路。通道者，佩用符籙，一本虔敬，如再能律己自修，為善積德，虔祈神祐，即可上邀天相，而步入聖城。至若禳災濟凶，蕩穢解罪，拜章步鬥，煉度存思，亦其重要法門。考符籙之術，由正一派而大昌，隋書載有符籙十七部三卷，魏書記張陵著作道書，傳天官章本千有二百，三元九符百二十官，一切諸神，皆有統攝。至化金銷玉，行符勑水，奇方妙術，萬等千條。當執筆書符之時，首宜淨心寂念，虔敬神祇，從此心不動神不動處下一點，即所謂混沌開基！更在氣貫天神下，無思無慮，而一筆揮成，斯符便靈。要亦為精誠所至，金石為開；一心不動，天地可格之旨。至崇尚道德，尊善戒惡，仍列為首功，非徒恃法術也。
    五日占驗派；占驗派之主旨，在深觀陰陽消息，盈虛遞嬗，人事因果，五行術數，而察微知著，徵象知夾。其預蔔吉凶禍福，始終變化，符應如響。或觀星相，或鑑陰陽，或策卦爻，或憑筮龜，或參五德，或究堪輿，或研遁甲，或窮六壬，與夫讖籙圖緯，凡所以預蔔天災人禍，吉凶悔吝，國運盛衰，個人人事休咎者，皆占驗派之所賅。蓋預示禍福，端在勉人領悟「作善降祥，作惡降殃」之理，從而為善戒惡，戒惡，隨時省惕，以趨吉避凶也！故周官即有「蔔人」「占人」之設，後代相繼彷行，直至明清而不廢。今雖科學昌明，然占驗之學，源於理數星象，其仍將與人事相終始，均可預蔔。
    總之，中國道教，順天濟人，貫通萬世。而道家之學，閎通淹博，浩瀚精微，超曠空靈，體物不遺；綱維萬類，肆用無窮！語其玄妙，實難究極。
    天石自顧愚庸，豈敢妄逞口舌?況夫大道，無可言說，一落詮解，即乖玄旨。惟以近懍邪說之囂張，遠悲神契之將絕！故不揣謭陋，本其肫誠，聊貢區區，冀為弘道濟世之一助。惟以匆匆捉筆，漏乖掛訛勢所難免。敬希海內外賢達，吾道先進，有以匡正，並進而教之是幸！
    綜上所述要旨，其義雖不及道教內涵之萬一，然亦可以而想見其一斑矣。今者人心不古，世風日下，倫理不講，道德淪喪，而世界人類對宗教之信仰，亦隨時代潮流，每下愈況；又烏可望其能上徹天人之際，而人神合一哉！張天師源先，掌教不久，即有志於復興道教為己任，而以斯書為起步。擴而充之，以道救人，以道救世，以道普化天下蒼生，可企而待也！其用意甚佳，實深獲我心，故樂為之序。
中華民國六十五年十一月十二日
    文山遯叟蕭天石草於中國子學名著集成編印基金會

    高序
    道教源於我國，本自然之理，闡天人之旨，在舉世各種宗教中，最為博大。廣之可以超凡入聖，治國安民；小之可以濟物利人，養真益壽。惟自秦火以後，道教曾遷化而為齊魯之方士。漠興張子房蓋公等始以黃老之道，輔成郅治。故文景時兵法名刑陰陽各家，皆託於道家。漢武時崇儒，表章六經，道家之玄旨妙諧，遂轉向於出世。而佛教續由西竺東來，出世觀念，與道相似而異趣，道教之真義彌晦。幸天師張道陵，應時而生，大振道風，且以靈異普示大眾，創立科儀，於是道宗建立。天師之封，與中國同其永久。自漢迄今，已歷六十四代。所有龍虎山一脈源流相繼，則三十六代以前，道藏中之漢天師世家與歷世真仙體道通鑑中載述甚明。三十六代以後，則散見於各種道書之中。所有仙蹤羽跡，嘉言玄旨，以及神靈之法術，濟世之德行，皆有詳確之記錄。極應為學道之士所通曉，由景慕而式則。
    玆者：六十四代嗣漢張天師源先，纂輯多種道籍，彙成為歷代張天師傳。而六十二代與六十三代天師之事蹟與功德，則由龔先生乾升及張源先分別補撰完齊。此一傳記，允為當前道教之一要典。通道之士，若能由頂禮高尊而悟入，持以信心，則豈僅知道家之源流，更可明道家之體用。而一千九百餘年來，雖世變迭乘，然天不變道亦不變，歷代天師，皆能於世運晦明之際，牖民興教，正人心而銷魔劫，功德抑何可思議。默識而力行之，以宏道興教，固吾同道之責也。是為序。
中華民國六十五年歲次丙辰九月既望
    明心子高越天敬序於蓬萊之希仙樓

    李序
    人類信仰由野蠻而至文明，其表現於社會之文明成績者，謂之文化；而構成信仰崇拜思想者，是為宗教。故文化與宗教，原屬一體。
    東方文化，以中國文化為主流；中國文化，以「道教」文化為中心。文化雖為表現文明各方面之綜合體，在昔中國，則純以「道家」文化表現之。蓋昔之「道家」即後之「道教」也。
    「道教」為中國固有宗教，盡人皆知！然宗教者，有所宗以為教者也。「道教」文化始原於黃帝，發揚於老子，太史公稱之為「道家」者，緣以未成正式宗教耳！至東漢時張道陵天師，宗黃老之學，修長生之道，得太上老君親傳至道，而修真濟世，佈德行仁；以善道教化，得全民信仰。乃制立宗教規條，創定宗教儀式。於是「道家」始成為正式宗教之「道教」。
    張道陵為「道教」宗教之祖；即第一代天師，其後世代相傳，為「道教」正一符籙派之正統。因是國人對於歷代張天師，向均視為宗教之偶像，尊為宗教之典型；而國家所有宗教儀式，亦悉以張天師為圭臬，因其掌領天下道教事也。
    天師歷世相傳，垂二千年，已六十有四代矣。同道仍尊崇如故者，蓋歷代天師中，曾有不少顯著神奇道法，與曠世玄功之事蹟，顯赫垂世，留傳古今；至若禱雨祈晴，驅邪治病，更其餘事也。世人景仰之餘，每以莫詳其事蹟為憾！是故關於歷代天師之行狀傳記，實有公開示世，以啓後人；而垂不朽之必要！
    今六十四代源先天師，具崇功報德承先啓後之志，秉弘揚歷祖彪炳勲業之心，而編撰「歷代張天師傳」一書，印行問世；以闡揚正統，光大道門。深堪欽佩！爰謹為序。
    嗣漢天師府首席大法師乾道人李叔還謹序

    林序
    道教為中國固有宗教，歷史最久，起源於軒轅黃帝。自黃帝學道、修道、成道而乘龍昇天，是為道教飛昇之第一人，故稱為道教始祖。至周時老子，闡闢至道精義，發揚大道精神，奠立道德思想，是為道教道祖。迨東漢張道陵天師，宗黃帝、老子之學，得太上老君親傳至道；行善道教化，創宗教規條，立宗教儀式，使道教成為正式宗教，遂被尊為道教教祖。
    道教自張道陵天師創成宗教，而修道成功，白日飛昇。其後世代相傳，均稱天師，領天下道教事。綜道教之制度，行道教之規儀。按自漢朝以下，歷魏、晉、南北朝、唐、宋、元、明、清諸代，上至朝廷，下及鄉曲，對於道教，無不有其深切關係，且有奉為國教者，蓋以歷代天師，正統相傳，均有其深入人心之宗教規儀與典範也。故歷代天師，與道教之關係，極為深钜焉。
    玆者六十四代張源先天師，為崇功報德，承先啓後計，搜集歷祖行略事蹟，編撰「歷代張天師傳」一書問世。藉以弘揚歷代天師之神功道法，與仙績可勲，俾傳於世，以垂不朽！並使世人獲知道教與張天師之關係也。其志可嘉！因謹為序。
    上覺居士林達榮謹序於香港道教聯合會

    龔序
    史記論諸子，以道家為尊；道藏列世家，惟天師是尚；蓋其紹真傳於老子，垂示五千餘言；衍華冑於留侯，遞傳六十四代；若非斡運神化，明無極自然之原；闔闢陰陽，究洞天玄微之旨；寧能混合三界，總攝萬靈；地靈鍾龍虎之英，仙骨竦鸞鶴之表；世襲罔替，天祿允臧者乎？
    溯自天師創中華之道教，受歷代之崇封；或辭太傳於漢和，或謝閬侯於魏武；或寵錫真君，肇自西晉；或尊稱國教，榮顯前唐；元朝有卅八代之贈封，以胡崇道；洪武頒二十世像贊，以道感僧；不僅宮府為朝廷祈繕修，而祭田亦為國家所勑授；是以言家世乃西江第一，論門第則南國無雙；府中懸有「道高龍虎伏，德重鬼神欽」楹聯；民間爭傳「任從天下亂，張孔永無憂」之諺語；足徵其統領道教，尊顯歷朝矣。
    餘與六十三代天師張恩溥真人，自韶關遇合，至浮海入臺，時聆妙緒；既上書內政部以維道統；復翊創道教會以振玄風；交契苔岑．誼聯蘭譜。憶餘結婚，承賦「乘桴浮於海，飄流共步瀛；懷才初一試，高考第三名；佳偶原同道，良緣屬有情；結褵成吉禮，鸞鳳永和嗚」五律一首，賜呼契棣，情見乎辭。
    玆承六十四代天師張源先，以所編「歷代張天師傳」稿，屬序於餘，辭不獲命，爰就曩昔所親炙於真人，泊史乘閱覽所及，略綴俚語，著之於篇；愧未能摛藻揚芬，以彰其盛於萬一也。
    廬陵居上行健襲乾升謹撰
    中華民國六十五年孟冬吉日