第一章  天界神  （一）
    元始天尊  （三）
    太上老君  （八）
    靈寶天尊  （一四）
    玉皇上帝  （一六）
    西王母  （二二）
    玄天上帝  （二七）
    三官大帝  （三三）
    北斗星君／南斗星君  （三七）
    南極老人星  （四二）
    媽祖  （四六）
    天仙娘娘  （四九）
    九天玄女  （五三）
    太乙救苦天尊  （五七）
    酆都人帝／閭魔王  （六一）
第二章  文•武•財神  （六七）
    關聖帝君  （六九）
    文昌帝君  （七五）
    托塔天王／中壇元帥  （七九）
    玄壇趙元帥  （八七）
    鍾馗  （九一）
    比干  （九四）
    倉頡  （九七）
    齊天大聖  （一○一）
    鄭和  （一○六）
    西泰王爺  （一一○）
第三章 教祖•始祖神  （一一五）
    孚佑帝君  （一一七）
    李少君  （一二二）
    墨子  （一二六）
    彭祖  （一三一）
    張道陵  （一三七）
    左慈  （一四三）
    魏伯陽  （一四八）
    葛洪  （一五二）
    王重陽  （一五六）
    尹喜  （一六○）
    許遜  （一六四）
第四章 自然神  （一六七）
    龍王  （一六九）
    雷帝／雷神  （一七五）
    雹神  （一八一）
    河伯  （一八五） 
    洞庭君  （一八八）
    東嶽大帝  （一九四）
    二郎真君  （一九九）
第五章 醫神  （二○三）
    神農  （二○五）
    黃帝  （二一○）
    華陀  （二一七）
    保生大帝  （二二一）
    臨水夫人  （二二五）
第六章 生活神  （二二九）
    呂尚  （二三一）
    魯班  （二三四）
    劉猛將軍  （二三八）
    城隍爺／土地爺／後土神  （二四一）
    灶神  （二四七）
    紫姑神  （二五二）
    門神  （二五五）
    蠶女  （二六一） 
    時遷  （二六四） 
    草鞋大王  （二六八）
    貓將軍  （二七二）
    花神  （二七六）
    五家之神  （二八○）
第七章  神仙  （二八五）
    東方朔  （二八七）
    徐福／盧生  （二九三） 
    赤松子  （二九七）
    三茅君  （三○一）
    淮南王劉女  （三○五）
    劉根  （三一一）
    董奉  （三一五）
    沈羲  （三二二）
    王遠／蔡經／麻姑  （三二六）
    葛玄  （三三二）
    蘇仙公  （三三七）
    壺公／費長房  （三四二）
    終章  （三四九）
    後記  （三五七）
 

   序
    何謂道教?
    道教，簡單的說，就是融合了以黃教為基礎的老子哲學、儒教儀式，甚至佛教教理等的中國民族固有宗教。道教的「道」，指的是「聖人之道」，亦即理想的人類楷模。
    道教的首要目的是「長生不老」。小國人自古以來便認為「福祿壽」是非常重要的；福是幸福，祿是財富，而壽則指長生。然而，即便有一身的幸福、滿山的財富，如果失去生命，這一切便不具有任何意義。因此，追求長生便成了它的終極目標。
    求長生，不僅是要年輕，更要毫無病痛。但是，即便在醫學進步的今天，都還有「癌」等疑難雜症，更何況古代中國，人人都免不了生老病死，尤其當時尚無衛生觀念，因傳染病等而死的情形不可計數。然而人們依然汲汲追求免於一死的方法，道教中的「神仙思想」也就應運而生。神仙指的是超越死亡的人，聽到某人變為神仙的傳說，人們便希望自己也有可能變成神仙，努力尋找各種方式、管道，像是迫求理想的人類楷模（老子哲學）、醫學的研究（鍊丹）、日常生活倫理（功過格，參照一九頁）……等；甚至採用儒教的嚴格儀式、佛教的生死觀、地獄觀、因果報應、輪迴轉世……等等，換言之，現世的所作所為，對來世有重大影響，因此，現世的道德生活，便開始受重視。中國自古就有萬物有靈、咒術信仰，及易經、八卦、陰陽五行說；反應在信仰體系上，便是「道教」。由於它融合了各種觀念，因此其內容極為復雜，甚至予盾、混亂，就連它究竟算不算是一種宗教，也頗引人爭議。但不管怎麼說，它已是十幾億人們的信仰對象，而且，經年累月下，我們亦可從其中窺知中國民族的本質及思考方式。
道教的成立及發展
    道教真正開始有宗教組織，是在二世紀初的「太平道」（參考一四二頁），及稍晚的「五斗米道」（後來的天師道、正一道，參考三十六頁）。晉朝（二六五～四二○）葛洪（參考一五二頁》著有『袍樸子』，是集占星術、鍊丹術、鬼神驅使術等的大成，確立了道教教理。之後，佛教傳入中國，寇謙之①在五世紀學習了佛教，設立了新天師道，制定儀式、齋醮（在祭壇的祈禱法）、建立道教寺院、培養道士（修行僧）及女冠（僧），「道教」之名，第一次被使用。到了陶弘景，確立道教神學，有了諸神階級表。他的宗派，叫做「茅山派」、「上清派」。
    唐朝時（六一八～九○七），道教逐漸成為國家的主要宗教，皇帝、貴族都信奉之。十二世紀，隨著金的建朝，道教也有了變貌。全真教、太一教、真大道教興起，大量採用了儒、佛教理，咒術性較少。其中勢力較大的是王重陽（參照一五六頁）建立的全真教，他加入禪的思想及實踐，提倡性命雙修（修身亦修心），廣受知識階級的支持。他的弟子丘長春（長春真人、參考一五六頁），更獲得蒙古帝國成吉思汗的庇護，使道教的勢力擴張至政權內部。現代的道教
    元代（二一七一～二三六八）是道教的全盛期，之後逐漸衰退，慢慢地與政治脫節，但並未因此失去民眾的支持。後來明朝（一三六八～一六四四）政府將道教統分為全真教及正一教。而後經過了中華人民共和國的成立及文化大革命（一九六六～一九七六），和其他宗教一樣，道教也走向了衰微一途。開放政策後，道教也漸漸復甦，被關閉的道觀得以復甦，這些事中國本土的情形。但在其他地方，道教依然能保有其勢力，例如中華民國、馬來西亞、新加坡、泰國等華僑較有勢力的地方。甚至在唐人街，還有一些人完全依照道教方式生活。
    中國文化影響下的日本、韓國，也曾受道教影響。『日本書記』中便曾有「常世之國」的介紹，那是神仙思想下，不老不死的樂園。修驗道的始祖「役小角」（人名）便可說是道術之士。奈良、平安時代，人們信仰「陰陽道」；江戶時代，庶民間流行談「功過格」的書。後來有所謂灶神，而庚申信仰也是依循道教「三屍說」的理論。
    此外，許多日常事物亦源自道教，例如，在夜晚不能剪指甲、頭髮；又如丹田、元氣、氣力……等都是道教用語。日本向來受中國文化影響很深，而中國文化裡，道教又扮演著十分重要的角色，日本與道教的關係，也由此建立起來。
    諸神簡介
    本書所介紹的是中國人所信仰的道教諸神③。民間有神明八百萬的說法，這雖是傳說，但道教的神明確有好幾百。簡單的分類，有建立神權的神（元始天尊等），思想、哲學的導師（如老子等），傳說中的英雄（如關羽等），取得永生的仙人（如左慈等），神話裡的神（如黃帝等），自然中的崇拜對象（如龍王等），故事的主人翁（如孫悟空等）。
    這樣多種面貌，在信仰方式上亦依對象而有所差異。換言之，有如神佛般受人敬愛的神，也有令人懼畏的精靈。天界的神明，也會有調職、輪班的情形。因此，一些如基督教等信仰一神教的西洋人，認為道教不能稱作是一種宗教。
    不管怎麼說，知道諸神的存在，有助於瞭解中國人的想法，讀「西遊記」、「三國志」時，也會容易的多。本書的目的亦即在此。