目 錄 

   漢文成留侯張良，“運籌於帷幄之中，決勝於千里之外”，乃是一位名貫古今，婦儒皆知的軍師。而漢天師張道陵是留侯位下第十世裔孫，知道的人恐怕就有限了。校注這本書，再現了這一段歷史，此功之一也。
張道陵修道于龍虎山，創道教於鶴鳴山，立二十四治以弘揚道法。從東漢時起，“正一盟威之道”遍佈大江南北，張道陵名播青史，世人皆知。而嗣師以下，歷代繩繩繼繼，傳承1800餘年。其歷代譜系，眾多史實，世人也許不甚了了。校注這本書，讓人們看到了歷代天師和高道紹祖業，演宗傳的動人事蹟，此功之二也。
四代天師張盛重返龍虎山祖壇，開宗傳道，從此開科范為常。三十代天師張繼先，人稱“神童天師”。古典名著《水滸》以其高超的手筆，刻畫出這一代天師高深的道法。宋元之後，三山(閣皂山、茅山、龍虎山)合一，立萬法宗壇。嗣漢天師主領三山符籙，“掌天下道教事”，曾經受到歷朝帝王的多次封誥。本書保存了大量的聖旨、詔書、詩詞、歌賦等珍貴的歷史文獻。校注這本書，使塵封的文史得以再現，為後人研究天師道，讀解龍虎山提供了翔實的資料，此功之三也。
小共十一屆三中全會以來，黨的宗教政策得到全面落實。改革開放，帶來了國運昌隆的大好形勢。天師府也和全國各行各業一樣，發生了翻天復地的變化。千年香火，重放異彩，“相國仙府”，光照人間，欣逢盛世，讓我們有條件對古籍進行重新整理。這也是重振天師道文化的一大功德。為此，天師府成立了古籍整理委員會，撥出了專項資金，加大了這方面的投入。天師府道研室的張青劍、徐才金，不殫勞苦，經常通宵達旦地工作。經過近兩年的努力，《留侯天師世家注》終於問世。相信他們的勞動不會白費，“南國第一家”的美譽也將在我們這一代人手中發揚光大。
書成之日，特向為本書出版作出過貢獻的人們表示謝意，權為序。
   重修留侯天師世家張氏宗譜序
   溯自巢，燧、羲、軒(1)，聿昭氏族，殷、周、虞、夏，益重宗親。八廟序乎昭穆(2)，庥紹龐鴻(3)；積德貴之子孫，道隆司馬(4)。稽我張氏賜姓舊焉，系出青陽，道傳丹訣，朝宗東漢，演派西江。襲傳纘緒(5)，源遠流長，繼志綿庥，根深葉茂。所慮代遠年煙，簡缺編殘，誤或貽乎亥豕(6)；族繁世大，昭左穆右，書惟慎乎魯魚(7)。爰邀我族共敘宗支，上以見億萬年之翼燕，貽厥孫謀(8)；下以開千百世之振麟，繩其祖武。自軒轅五子分派，歷時億萬斯年，洎(9)道光甲午重修(10)，於今五十餘載。謹諏(11)八月中旬入局，迄於冬朔日告成。所願丕承丕顯(12)，佑啟後人，俾焙俾昌(13)，光昭前烈，以彰不朽永世無窮雲。
時：皇清光緒十六年歲次庚寅(14)冬月朔日
六十一代真人，嗣孫仁晸(15)謹書
注：
(1)指上古四聖有巢氏、燧人氏、伏羲氏、軒轅氏。
(2)昭穆：指古代宗廟秩序，祖、父遞為昭穆，左為昭。右為穆。
(3)龐鴻：古人想像中天地形成以前的渾沌狀態，同“蒙鴻”。
(4)隆：興隆；司馬，在此泛指晉朝。
(5)纘緒：繼承源頭的意思。
(5)、(6)、(7)亥豕、魯魚：見成語魯魚亥豕，泛指容易寫錯的字。
(8)《詩、大雅、文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。”後閃以“貽厥”為子孫的代稱。
(9)洎：即“到”的意思。
(10)道光甲午：即西元1834年。
(11)諏：挑選的意思。
(12)丕承丕顯：丕乃“大”的意思，承乃傳承；顯乃顯耀，即光宗耀祖的意思。
(13)俾熾俾昌：使其旺盛發達的意思。
(14)光緒庚寅：(即西元1890年)
(15)張仁最(最念zhěng)，生於1840年，同治六年(1862)奉旨承襲天師，光緒二十九年卒。次年贈“光祿大夫”。
    宋太師同平章事萊國公涇野呂文穆公序(1)
    予仰觀乾象，北辰為中天之樞，而三垣九曜旋繞歸向，猶君之尊而無敢不拱焉。俯察地理，昆侖為華夏之鎮，而五嶽人表逶迤，顧盼猶祖之親而無敢不本焉。此君親一理，忠孝一道，忘之者謂之逆，遺之者謂之棄，援之者謂之褻。無將(2)之戒，莫大於不忠，五刑(3)之屬，莫大於不孝。為人臣所當鞠躬盡瘁，為人後所當慎終迫遠而不可一毫或忽也。今閱張氏譜牒，上溯姓源之始，下逮嗣續之宗。明昭穆以尚禮也；序長幼以尚齒”’也；列像贊以尚思也；紀恩賁以尚功也。非忠孝而能若是乎?噫!世之去祖未遠，向其所自懵然者，有愧于張氏多矣。
注：
(1)文穆公：即呂蒙正，卒諡“文穆”。
(2)無將：引申為最大的意思。
(3)五刑：中國古代的五種刑罰。
(4)齒：此處喻為兄弟。
   宋少保右丞相信國公吉州文文烈公序(1)
   譜何為而作也?蓋欲敘昭穆、明尊卑、別親疏之同異也。然：上無賢，事莫作於前，下無令，子莫述於後。有作於前，有述於後，予于張氏見之矣。
按舊譜：原系軒轅第五子名“揮”，造弓取獸，因賜姓張。傳至周有張仲，漢有張良，以迄於今，族之蕃宗之盛，恐後分糜，如侄不知叔，兄不知弟，往往相會遇若途人。故珍修斯譜，以永其傳，命予為序。予也素傷世人不知祖宗，不知身為何人，驕奢自恣，視骨目(肉)如路人，良可惜也。故今纂修之後，無論親疏，皆當相往來，急難相扶持，不以尊抑卑，不以下僭上，正所謂萬口之家者，若莫萃一宗之和氣，是大有補於各教，猗歟盛哉(2)!贊曰：家之有譜，猶國之有史也，史以紀事實，譜以序昭穆。昭穆能明，則家派烏得而混戰?今張氏譜牒，曆今有年，會輯重修。其開卷一覽，上以見先人之勳業，下以見後人之嗣緒，非善繼善承者而能之乎？書此以為後世勉。
注：
(1)文文烈公：即南宋丞相文天祥。
(2)猗歟盛哉：歎芙之詞，無義。
明翰林傳講學士•中順大夫知制
誥同修國史兼太子贊善大夫
    金華宋濂(1)序
    嗣漢四十二代天師張真人以《世家》一卷，命上清道士傳同虛征濂序其首簡。濂聞古者名世諸臣，史官必為序其世系，表次以傳，所以敦本始(2)昭功伐(3)也。況於神明之胄(4)，理有不可得而闕者。今所輯世家，但始于留文成侯，而其上則無聞焉。濂因據氏族群書補之，複用史法略載其相乘之緒，使一閱輒知大都，而其詳別見於左方雲。
序曰：張出自姬姓，軒轅子青陽氏第五子揮為弓正，始造弓矢，張羅以取禽獸。主祀弧星，世掌其職，賜姓張氏。周宣王時，有卿士張仲，其後裔事晉為大夫。張侯生老。老生君巫。君巫生趯。趯生骼。其孫曰抑翔。至三卿分晉，張氏事韓。韓相開地相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。開地生平，相釐王，悼惠王。平生良，字子房。漢太傅留文成侯居沛之豐邑，生二子侍中：辟疆及不疑。不疑嗣侯，生二子：典、高。典生默。默生大司馬金。金生陽陵公千秋。千秋字萬年，生嵩，嵩生五子，壯、贊、彭、穆、述，其後多以功烈著。傳至於唐，列為安定、范陽、太原、南陽、敦煌、修武、上谷、沛國、梁國、滎陽、乎源、京兆等四十三望族，中出宰相凡十七人。高生通、通生無妄、無妄生裏仁、裏仁生皓、皓生綱、綱生桐柏真人大順。大順生漢天師道陵，是為玄教之宗。其傳緒悠長；倍前望族之盛。淪者弗察，見留侯再世國除，即意其絕嗣，殊不知流裔南北如斯之繁也。
道陵字輔漢，建武十年(西元34年)生於吳之天目山。既長，博習群書，從學者千餘人。尋中直言極諫科，拜巴郡江州令，棄官隱洛陽北邙山修煉形之術，章帝以博士征，不赴。和帝即位，召為太傅，封冀侯，亦不就。乃杖策遊淮，入鄱陽，上龍虎山，合九天神丹。訪西仙源，獲制命五嶽攝召萬靈及神虎秘文于壁魯洞。俄往嵩山石室，得黃帝九鼎丹書。及道既成，聞巴蜀沴(5)氣為人災，銳意人蜀。初居陽平山，遷鶴鳴山，感玄玄老君，屢授以經策之法。於是分形示化，複立二十四治(6)，增以四治，以應二十八宿，妖厲為衰熄。如發鹽泉、破鬼城之事甚多，不能各載。永壽二年(156)，複遷渠亭山，出三五斬邪雌雄劍二，陽平治都功印一，授嗣天師衡，使世世相傳。乃乘雲上升，壽蓋一百二十有三雲。
衡字靈真，有長才，詔征黃門侍郎。辭。隱居陽平山，誓以忠孝導民，君子謂其有繼宗開緒、納俗安善之功。衡生系帥魯，字公祺，益纘(7)前人之烈，以道術教人，自號師君。其來學道者，授以道業，已信號祭酒。各領部眾，多者為治頭大祭酒，皆教以誠信不欺詐，有病者自首其過。複設義倉，置義米肉其中，任人量腹取飽。過取則有禍，人歸者日益眾。遂雄據漢中，詔授鎮民中郎將，領漢甯太守。其後歸魏太祖，拜鎮南將軍，封閬中侯，五子皆為列侯。女歸太祖子彭祖。魯卒，追諡原侯。
生盛，字元宗。魏太祖封都亭侯，弗受。始自漢中還龍虎山，遇三元日(8)升壇傳籙。盛生昭成，字道融，端坐石室，虎豹逢之皆伏。既化去，或見騎鶴遊空中，啟塚視之，惟冠履留耳。昭成生椒，晉安帝召之不至。椒生回、回生迥、迥生符、符生祥。祥字麟伯，隋洛陽尉。能吐丹置掌中，光芒穿屋，複吞之。祥生通元，歲大疫，以標植水中，汲飲者鹹愈。通元生恒，唐高宗問治國，恒對曰：“能無為則天下治矣”，上嘉之。恒生光，光生慈正，慈正生士龍。士龍忘玉印于安酒家，一少年盡力舉之不動。明日，士龍笑攜去。士龍生應韶。應韶生頤。頤生士元，字仲良，瘠而多髯，居應天山四十年。山多虎，人莫敢謁焉。每大風雨，遙見乘黑龍往來諸峰間。士元生脩。脩生諶。諶生秉一，字溫甫。目光如電，夜能視物，嘗負劍行山澤間。叱一老樹，雷即震裂之，占死二巨蟒及小蛇百餘。
秉一生善。善生季文。五代之季，受其籙者頗眾，乃鑄鐵環券數萬繼之。季文生正隨。宋大中祥符八年(1015)召至闕，賜號真靜先生。後凡稱先作者，皆賜號也。吏部尚書王飲若奏立授築院。正隨生澄素先生乾曜。乾曜生虛白先生嗣宗。嗣宗生像中，字拱辰。生三月能行，五月能言，七歲朝京師，錫以紫衣。像中生葆光先生敦複，敦複無子，葆真先生景端嗣。景端亦無子，從弟虛靖先生繼先嗣。繼先字嘉聞，五歲不能言，聞雞鳴忽失笑賦詩，人異之。崇甯初(1102-1106)，澥(9)鹽池水溢。造使者召見，書鐵符投之。怒雷磔蛟，蛟死水裔(10)。一日隨上寢殿，宮嬪競以扇求書。繼先以經語書之，皆密契其意。中舉一握稽首書曰：“保鎮國祚，與天長存，乃上所禦者也。”上奇之，命禱命，三日乃止。授太虛大夫，不拜。詔江東漕臣即山中度地，遷建上清觀，改為上清正一宮。從其學道者恒數十百人。靖康初(1126-1127)，上複召。時金人犯汴，行至泗州天慶觀，索紙筆寫詩。隱幾而化，葬於龜山之麓。後十六年，西河薩守堅遊青城山，過於峽口。繼先以書一封，赤舄(11)一隻，令達嗣天師。嗣天師家大驚，使人啟龜山之窆(12)，惟一舄存。
繼先無嗣，以象中之孫時修嗣。時修曰：“繼先，吾從子(13)也，烏得後之。”眾曰：“法統所在，孰得而辭?”乃從。時修生正應先生守真。守真在母胎曆十九月始產。毗陵有妖憑樹，詔劾之。一夜風雷拔去，後定江濤沖決。高宗賜以象簡、寶劍、清靜陰符二經。守真生景淵。景淵生慶先。張公洞有井甚深，慶先戲折木葉擲之，俄波濤騰通。有一老翁從中出，慶先訶戒之而去。慶先無子，從子觀妙先生可大嗣。可大，守真之曾孫。其祖伯瑀、父天麟，皆嘗攝教事。鄱陽水漲，壞民廬無數。袁提刑甫請可大治之。殛(14)死一大白蛇。水遂平。又遇旱蝗，可大崇(15)之，雨作而蝗殪。敕授提舉三由符籙，兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮。吋當宋季，元世祖聞其神異，密譴使訊之。可大授以靈詮，且謂使者曰：“善事爾主，後二十年當混一天下。”逮至元十三年(1276)，果驗。
可大生宗演，字世傳，長而穎異。肚祖平宋，憶其父言有征應，造兵部郎中王世英、刑部郎中蕭郁齎詔召之。賜玉冠玉圭，授以“演法靈應沖和真人”之號。仍給三品銀印，令主江南道教事。俾自出牒度人為道士。宗演生與棣，字國華，世祖宣授“體玄宏道廣教真人”，賞賚優渥，竟卒于京師。與棣無子，弟與材嗣。與材字國梁，元貞初(1295-1297)人見大明殿，制授“太素凝神廣道大真人”。大德二年(1298)，海鹽、鹽官兩州潮水大作。沙岸百里，蝕齧殆盡，延及州城下。與材投鐵符于水。符躍出者三，雷電晦冥，殲怪物魚首龜身，其長丈餘，堤複故常。五年(1301)冬無雪。上曰：“冬無雪，民間得無有災害乎?”與材為建壇禱之。是夜，雪下盈尺。上大喜，命近臣賜酒。曰：“卿能感通神明一至此邪!”八年(1304)，錄平潮功，加授“正一教主，兼主領三山符籙”，給以銀印，視二品。九年(1305)崇明州海堤崩，俾弟子持符往劾之。民夢有神填海者，遂安。至大(1308-1311)初，加賜寶冠金眼，制授“金紫光祿大火”，封“留國公”，給以銀印，視一品。
與材生太玄子嗣成，其道行顯著，褒賜於朝者，不減父風。嗣成卒，弟嗣德嗣。嗣德卒，子正言嗣。正言卒，太玄之子正常嗣。正常字仲紀，即今天師，國朝六覲京師。洪武紛子組團來府進香觀禮。許多因事不能前來的海內外道友紛紛來函來電表示祝賀，使活動更添隆重氣氛。
七日下午4點30分，在醮典圓滿之際，鷹潭市委書記劉祖三、市長倪賢伍、市政協主席鄭榮輝、副書記陳水秘、市人大副主任蔣代梅、市政協副主席、統戰部長王先發等領導，帶著黨和政府對道教界的關懷支持，蒞臨天師府表示祝賀，並親切接見了眾大師和全體篆生，還同大家合景留念。
對這次活動的圓滿成功和天師府的積極配合，熱情接待，眾大師利全體篆生都十分滿意和感激。陳蓮笙大師說道：“這次活動功德圓滿，未出現一點問題，出乎意料，我很滿意。特別對天師府道眾在科儀、職牒填寫等方面和地方政府在後勤保障等方面給予的積極配合，大力支持我十分滿意。”並代表中道協表示衷心感謝。篆生們紛紛以口頭和感謝信形式表達感激之情。在天師殿院內到處貼有感謝信。一張署名“安徽省全體籙生”的感謝信這樣寫道：“我們安徽全體受籙生，謹向祖庭仙長道友們，致以崇高的敬意和衷心的感謝，並祝祖庭大師仙府再創輝煌，道法興隆，道傳全球”。
像這樣全國性大規模授籙傳度，在中國道教史上尚屬罕見。其場面之壯觀，規模之宏大，人數之多，皆屬空前。這是一個承上啟下，繼往開來的傳大盛舉，也是國家興旺發達的標準。
通過這次授籙傳度活動，恢復健全了正一道傳統授籙傳度儀范，繼承了“仙道貴生，無量度人”的優良傳統，為正一道培養了一批接班人。通過活動，進一步確立了龍虎山嗣漢天師府作為道教祖庭的地位，加強了正一道各名山宮觀聯繫。加深了道友之間的感情，增強了祖庭的凝聚力、向心力。為正一道的健康發展，為天師道再創輝煌，邁出了可喜的一步。籙生們紛紛表示，回去後定要更好地繼承和發揚道教優良傳統，愛國愛教、遵紀守法，嚴格要求自己，為管好宮觀，濟世利人做出更多的貢獻。
龍虎山嗣漢天師府舉行道士大會
    選舉產生第二屆管理委員會
    2001午2月22日(農曆正月卅日)，龍虎山嗣漢天師府在西客堂隆重舉行全府道眾會議，選舉產生了以張金濤為主任的第二屆管理委員會。
會議由天師府主持張金濤主持召開，鷹潭市民族宗教事務局副局長吳更生、宗教科科長王解先、市委統戰部民族宗教科科長李霞等領導與會指導，全府道眾參加。
會議首先組織學習了有關文件。接著，由管委會主任張青劍老道長代表第一屆管委會作了工作報告。會議的中心內容是根據《中國道教協會關於道教宮觀管理辦法》第四條的規定，在充分民主協商的基礎上，山全府道眾選舉產生了張金濤、張貴華、曾廣亮、張春榮、王麗萍、汪興海、餘能發等七位道長組成的第二屆管理委員會，並由主持兼任管理委員會主任，張貴華、曾廣亮繼任副主任。第一屆管理委員會主任張青劍老道長被聘為第二屆管委會顧問。會議還調整了管委會內的工作機構；天師府管委會內設辦公室、教務處、道教文化研究室、財務室。辦公室下設行政事務組、聯絡接待組，教務處下設道教音樂組、科儀法事組。上述內設機構負責人山管委會的副主任和其他成員兼任。
會議議淪了第一屆管委會三年來的工作報告，在肯定成績，總結經驗的基礎上，認真學習了《宮觀管理辦法》中有關管委會的職責、任務、工作範圍的規定，詳細制定了天師府2001年的工作計畫任務目標。大家信心十足地決心迎著新千年的曙光再接再勵，把道教機庭建設好，管理好，給社會主義祖國作出更大的貢獻。
注：
嗣漢大師府第一屆管理委員會於1998年4月21日經民主選舉產生，成員如下：
主任：張青劍
副主任：張貴華  曾廣亮
委員：王麗萍  江國松  邱明輝  張春榮
天師府主持張金濤
當選第十屆全國人大代表
徐才金
舉世矚目的第十屆全國人民代表大會於2003年3月5日在北京召開。這是繼小共“十六大”之後，中國人民的又一特大喜事。
在江西龍虎山嗣漢天師府，全體道職員工更是喜上加喜。因為天師府主持張金濤光榮地當選為第十屆全國人大代表。
作為天師血胤的張金濤，從小就受到中國傳統道家文化的薰陶。八十年代初，張金濤剛步人及冠之年，原中國道教協會會長黎遇航慧眼識人，為“天師道”又發現了理想的傳人而欣慰，並把他送人中國道教學院深造。在院校學習期間，張金濤一頭紮進小困道教文化知識的海洋。他如饑似渴、博覽群經，成為一名成績優異的學員。1985年謝絕了中國道協的挽留，張金濤回到天師府，又積極地投人到搶救、恢復和重建“天師道”文化的工作中。他以驚人的毅力先後修復了天師府內絕大部分古建築，使其恢復並超過了明清鼎盛時期；又以驚人的智慧搶救“天師道”音樂，親率天師府道樂團山訪東南亞，使天師道音樂成為連結海內外道緣的紐帶；同時，他還整理編撰了一大批關於“天師道”的系列叢書，使瀕臨失傳的天師道文化重放異彩。近幾年來，他又以驚人的膽略，為創建世界道教文化研究中心這一宏圖作出了不懈的努力。
從九十年代以來，張金濤由一名小道士成長為一代大法師，並當選鷹潭市人大代表、市政協常委、江西省政協委員、省青聯副主席、省道協副會長，還擔任中國道教協會常務理事。
2003年全國十屆人大召開前夕，張金濤光榮地當選為全國人民代表大會代表。