總  序
出版說明
續論  （1）
    第-節  道教的文化性  （1）
    第二節  道教文化的多重特質  （3）
    第三節  道教科技命題的提出  （7）
    第四節  道教科技與文化養生的密切關係  （11）
    上編  道教科技與倫理養生
第一章  科技哲學視野中的道教  （19）
    第一節  道體論與資訊理論  （20）
    第二節  道化論與系統論  （22）
    第三節  修道論與控制論  （25）
第二章  道教科技哲學與現代化  （29）
    第一節  道教科技哲學命題的提出  （29）
    第二節  由認識方法論看道教科技哲學的內容與特徵  （32）
    第三節  道教科技哲學的現代意義  （37）
第三章  道教術數與科技哲學  （42）
    第一節  “術數”的由來及其意義  （42）
    第二節  道教對古代術數的吸收與發展  （44）
第三節  道教術數的科技成分探索  （45）
    第四節  從道教術數到科技哲學   （46）
第四章  玄武信仰與古代科技思想    （48）
    第一節  一種行之有效的方法：“玄武”的符號學解讀  （48）
    第二節  代碼鏈條的展開：從古代天文學到生命科學  （51）
    第三節  玄武符號體系的內在能量：生命律動的搏擊  （57）
    第四節  玄武符號體系的深層隱意：生命律動與科技思想的交錯    （62）
第五章  玄武與傳統丹道思想    （72）
    第一節 從武當詩歌意象看玄武與丹道之關係  （72）
    第二節  從故事法術看玄武所凝聚的丹道資訊  （76）
    第三節  從師承淵源看玄武所表徵的丹道逸趣  （83）
第六章  儒道德治精神與聖功法門    （87）
    第一節  德治的精神指向    （87）
    第二節  德治的聖功法門    （92）
    第三節  德治聖功的思想擴展    （96）
第七章  道教生命倫理與現代社會健康    （99）
    第一節  道教生命倫理的建立    （99）
    第二節  道教生命倫理的現實內容    （102）
    第三節  道教生命倫理的思想特點與表現方式  （105）
    第四節  道教生命倫理在現代社會健康生活中的價值（109）
    第五節  道教生命倫理對調節現代社會結構與生存環境的作用    （112 ）
第八章  三教合流與朱熹的身心健康思想    （118 ）
    第一節  朱熹關注身心健康的原因    （118）
    第二節  朱熹關於身心健康的主要思想    （121）
    第三節  朱熹身心健康思想的歷史影響及其現代意義（13（））
第九章  淨明道的身心健康思想    （133）
    第一節  淨明道身心健康思想形成的原因    （133）
    第二節  淨明道身心健康境界與忠孝修持法門（136）
    第三節  淨明道身心健康思想中的道、術統一    （139）
    第四節  淨明道身心健康思想與符咒治病、衛生禁忌（143）
    第五節  淨明道身心健康思想的價值分析    （145）
第十章  三一教的艮背術與身心健康    （148）
    第一節   去儒從道，隱心攝氣（14）
    第二節  艮背正心，三門歸夏 （152）
    第三節  盟天養性，玄鏡高懸 （157）
    下編  道教修煉與符號養生
第章  長生之道的符號隱喻    （167）
    第一節  黃帝騎龍升天：“長生”觀念的一種隱喻原型（168）
    第二節  扁鵲禁方與長生隱喻的變形    （170）
    第三節  彭祖故事與“內丹”之前身    （175）
第二章  明堂思想與道教符號養生    （180）
    第一節  明堂問題的解讀思路    （180）
    第二節  從明堂祭典看政治與神道之聯姻    （183）
    第三節  從明堂建築看易學象數之化用    （188）
    第四節  從明堂機制看天人對應的符號養生精神（195）
    第五節  醫家明堂論與道教的明堂符號養生法  （200）
第三章  《參同契》的“納甲法”與符號養生    （209）
    第一節  “納甲法”的由來與基本結構    （210）
    第二節  京房與魏伯陽應用“納甲法”的不同目的（212）
    第三節  “納甲法”是一種符號養生系統    （ 214）
    第四節  《參同契》應用“納甲法”的思想特點    （220）
第四章  心法與《易》學的關係及其符號養生價值（223）
    第一節  依《易》理煉本心    （223）
   第二節  以心法解《易》道    （228）
第五章  陳摶《無極圖》的符號養生內涵    （235）
    第一節  陳摶無極圖的由來    （235）
    第二節  陳摶無極圖與“龍睡功夫”    （238）
    第三節  陳摶無極圖：丹道養生的符號圖式           （239）
第六章  張伯端《悟真篇》的易學象數符號意蘊（245）
    第一節  張伯端生平及其性命雙修思想（245）
    第二節  張伯端《悟真篇》的易學象數旨趣（246）
    第三節  張伯端《悟真篇》“翻卦象”的符號養生意義（248）
    第四節  張伯端《悟真篇》“三五”論與“火候盈虛”（250）
第七章  全真道的內丹養生說與易學關係略論（254）
    第一節  全真道內丹養生學說與易學相關的原因分析（254）
    第二節  全真道內丹養生學說與易學相關的內容探討（257）
    第三節  全真道內丹養生學說與易學相關的哲理發掘（263）
第八章  白玉蟾及其傳人的符號養生理念（268）
    第一節  白玉蟾與金丹派南宗之形成（268）
    第二節  白玉蟾的符號養生思想    （271）
    第三節  白玉蟾主要傳人的符號養生體驗（281）
第九章  虛白子“規中”丹訣的符號養生旨趣（291）
    第一節  象外疊象：規中原旨成方圓    （291）
    第二節  天根月窟：規中統貫舊翻新    （294）
    第三節  斗柄逆旋：規中法象指玄牝    （298）
    第四節  兩弦合精：規中隱處藥苗芬    （302）
    第五節  長劍倚空：規中明時日月行    （308）
第十章  “我命在我”：道教養生的符號指歸（313）
    第一節  道教養生的主體意義（313）
    第二節  陰陽大化與“執天之行” （316）
    第三節  以德養生與身國共治 （319）
    第四節  “德化和氣”與生態整體維護（322）
參考文獻（326）
後記 （328）
 

   20多年來郭金彬教授在中國科技思想史研究領域辛勤講耘，成績斐然，他的《中國科學百年風雲——中國近現代科學思想史論》（1991年）和《中國傳統科學思想史論》（1993年）二書相互輝映，在國內外產生了不小的影響。近年來他在廈門大學哲學系科學技術哲學博士點，與系主任（人文學院副院長）徐夢秋教授合作，組織編寫《中國科技思想研究文庫》。現在這套叢書的第一批書稿即將付印，真是可喜可賀。從已有的書稿內容來看，我覺得這套叢書的問世，將會把中國科技思想史的研究大大地向前推進一步。《中國傳統數學思想史》（郭金彬、孔國平著）、《道教科技與文化養生》（詹石窗著》、《中國技術思想史論》（王前著）、《中國現代科學思潮》（李醒民著）、《先秦名辯學及其科學思想》（周昌忠著）、《管子的科技思想》（樂愛國著）、《性別視角中的中國古代科技》（劉兵著）從這些書名和作者就可以窺見這套叢書的陣容和水準了。這批作者都是對他們所寫的專題深有鑽研的專家，而且題目分布面很廣，幾乎涵蓋了中國科技思想史的方方面面。
    1980年10月中國科學技術史學會成立，我向大會提交了一份關於開展中國科技思想史研究的報告。這篇報告後來提煉成“中國科學思想史的線索”，發表在《中國科技史料》1982年第2期上。在這篇文章中我提出，科學思想史的研究任務可以分為以下五個相互聯繫的方面：
    第一，以自然科學發展的各個階段為物件，研究每個階段人們對自然界有哪些主要的看法（自然觀），對科學和技術有哪些主要看法（科學觀），這些看法與當時的階級鬥爭、生產鬥爭和科學發展水準有什麼關係，與當時的各種哲學學派有什麼關係，以及對當時和後來的科學發展所起的影響。
    第二，以人為物件，研究重要科學家所處的社會環境、所受的教育、所受的哲學學派的影響，做出重大貢獻時的思想過程和研究方法。
    第三，研究自然科學中一些基本概念的形成和發展。科學上的新飛躍，往往開始於新概念的出現。第四，研究自然科學中一些重要理論的形成過程，包括建立步驟和經歷的曲折道路，以及今天所達到的水準和麵臨的問題。
    第五，研究建立科學概念和科學理論時所使用的方法。
    中國科學思想史的研究，就是根據以上五項任務，把中國的經、史、子、集和各種各樣的文獻，重新閱讀一遍，寫出一系列的專題研究。這些專題研究的物件可以是一本本著作（如《管子》的科學思想）、一個個人（如沈括的科學思想）、一個個概念（如  “氣”）、一個個理論（如道家的養生理論）、一個個學  科（如中國數學思想史），也可以斷代研究（如中國近現代科學思想史），並希望能在專題研究的基礎上，概括出一本簡明扼要的、符合歷史本來面目的《中川科學思想史》。
    從那時以來，這20多年間中國科學思想史的研究在國內有很大發展，綜合性的著作除郭金彬先生的兩本外，據我所知還有：
    （1）李申：《中國古代哲學和自然科學》（從先秦到魏晉南北朝，1989年；隋唐至清代，1993年），北京：中國社會科學出版社。
    （2）李約瑟：《中國科學技術史》第2卷《科學思想卷》（何兆武等譯，1990年），北京：科學出版社。
    （3）董英哲：《中國科學思想史》，1990年，西安：陝西人民出版社。
    （4）李瑤：《中國古代科技思想史稿》，1995年，西安：陜西師範大學出版社。
    （5）朱亞宗：《中國科技批評史》，1995年，長沙：國防科學技術大學出版社。
    （6）曾近義：《中西科學技術思想比較》，1995年，廣州：廣東高等教育出版社。
    （7）袁運開、周瀚光主編：《中國科學思想史》（上，1998年；中，2000年；下，2001年），合肥：安徽科學技術出版社。
    （8）席澤宗主編：《中國科學技術史，科學思想卷》，2001年，北京：科學出版社。
    與此相比，專題研究的文章和著作，雖然比改革開放以前是大大增加了，但還是顯得少了一些，不能盡如人意，這套叢書的出版，則會改變這一局面。20多年前我的一些設想，將要由廈門大學哲學系和科學出版社變成現實，我由衷地感到高興，故願為序。
    自1995年黨中央提出“科教興國”戰略以來，科學的內涵已不單指科技成果，如相對論、DNA雙螺旋結構、資訊技術等，還包括科學精神、科學思想和科學方法。  弘揚科學精神，宣導科學思想，傳播科學方法，普及科學知識已成為提高全民科學文化素質、建設社會主義新文化的主旋律。“子在川上日：逝者如斯夫，不舍晝夜。”《論語，子罕》篇引述孔子的這一句話，生動地描述了時間的連續性、流逝性和流逝的不可逆性。隨著時間的流逝，社會在前進，科學總是越來越進步，技術總是越來越高新，方法也會越來越多越巧妙，但科學精神是永恆的。科學思想有一定的持續性，思想能夠產生思想。人不僅在現實生活中、在與今人交流中可以產生思想，在讀古書中也可以產生出新的思想火花，成為寶貴的財富。1969年諾貝爾生理、醫學獎獲得者德爾布呂克（M．Delbr*ck）就認為他的分子生物學成就與讀亞裏斯多德的著作有關；2001年我國首屆國家最高科技獎獲得者吳文俊院士認為他的數學機械化工作直接得益於漢代以來的中國傳統數學思想。  由此可見，科學思想史的研究比一般科學史的研究更具有深刻的現實意義，希望國內有志於此的學者能寫出更多好的著作來完善這一文庫，也希望廣大讀者參與批評、討論，大家共同辦好這一園地，使它百花盛開，春光滿園。
    席澤宗
    2004年2月2日
 

出版說明：
    一、本書各章，採取專題探討形式，各個專題保持相對獨立性。其章節先後順序，首先根據類型來編排，同一類型者則依照歷史先後排序。基於追溯歷史脈絡和內容相對完整性的需要，專題與專題之間也存在一定的交叉。
    二、本書使用的《道藏》系文物出版社、天津古籍出版社、上海書店1988年版；《藏外道書》系巴蜀書社1994年版；《十三經注疏》系中華書局1980年影印本；《四庫全書》系臺灣商務印書館影印本，《諸子集成》系中華書局1954年豎排本。以上諸叢書在行文引用時不再另注出版社與出版年。本書有關二十五史引文主要採用中華書局新點校本，個別地方使用上海古籍出版社1989年影印本。
    三、本書凡引眾人熟悉的先秦兩漢諸子百家古籍僅注書名與篇名。凡引當今出版社出版的書，初次引用時注明作者、書名、出版社、出版年與頁碼；再次引用則略去出版社與出版年；若行文中已出現作者名，則在頁下注時不再出現作者名。