道教全真必讀
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序言：
道教是我國土生土長的古老傳統宗教，歷史久遠，其信仰具有我國古代社會的宗教意識與民族文化特點。追溯道教的思想淵源，有殷商時代的鬼神崇拜，戰國時期傳播神仙方術的“方仙道”與西漢時按黃帝所說神仙之術。據老子而言修道養壽的“黃老道”是道教的前身。
東漢順帝時(西元126～144)張道陵天師在四川鶴鳴山創立“五斗米道”(即天師道)，於是道教形成了規範的教團組織，至今已有一千八百多年的歷史。道教以老子所著<道德經》為主要經典，尊老子為道祖，稱“太上老君。”老子所說的“道”與“德”為道教最根本的信仰。認為“道無所不包、無所不在，是一切的開始、天地萬物都由它化生和主宰。
道教的分宗立派，由來已久，古有方仙、黃老之宗，繼有太平、天仙、上清之派，又有丹鼎、符篆之別，但形成正規教派，是在宋、元之間。金世宗大定七年(西元1167)重陽祖師在山東甯海(今牟平)全真庵聚徒講道時創立了“全真道”。元以後道教逐步形成為“正一道”和“全真道”兩大主要道派。正一道不出家，多從事齋醮符篆，祈福禳災；全真道提倡“全神煉氣，出家修真”，不重外丹，並建立傳戒和叢林制度。教義主要以“三教圓融”、“識心見性”、“獨全其真”為宗旨，故稱“全真”。立教的大旨是：一、出家須先投師住庵；二、雲遊求道，不厭險阻；三、學書、以心解為主，四、研究藥物；五、庵須有屋頂，以避日月之光，但不能作高樓大廈而絕地脈；六、應有道侶作伴，以交流修道心得；七、靜坐；八、求定心；九、調和五行精氣於一身，以正配五氣；十、緊肅理性於寬慢之中以煉性；十一、修性命；十二、積功德；十三、超出欲界、色界、無色界；十四、養身；十五、脫落心地，真離凡世。認為“修心去欲為修道之本，修道者必須斷絕酒色財氣、攀緣愛欲與憂愁思慮，如此身雖在凡塵而心已入聖境。”
道教史上因“道法承受”來源不同而分衛成宗派。金元間較大的有六派：全真道、真大道、太一道興起於北方；正一道和淨明道、茅山道興盛於南方。真大道、太一道、淨明道、茅山道後皆併入全真、正一兩派。故元以後道教只分全真和正一兩派，其他一切支派皆歸於這兩派之中。重陽祖師歿於金世宗大定十年(西元1170)。由弟子馬鈺(丹陽，創遇仙派)，譚處端(長真，創南無派)，王處一(玉陽，創崳山派)，劉呷處玄(長生，創隨山派)，郝廣寧(大通，創華山派)，邱長春(處機，創龍門派)，孫不二(創清靜派)繼承其教業。其弟子邱祖(處機)，登州棲霞(今屬山東)人，十九歲在寧海昆崳山出家，金世宗大定十四年(西元1174)入潘溪穴居，乞食度日，行攜一蓑，後赴隴州龍門山隱居修道，而創龍門派之仙宗。他認為人的先天真氣和後天之氣可以通過修煉而相互交接作用，從而結成大丹而成仙。興定三年(西元1219)邱長春應元太祖成吉思汗的詔聘，率弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往，不辭辛勞，曆四年到達了大雪山(今阿富汗東北境興都教庫什山)與成吉思汗相會。太祖問治國之方，邱對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要，並進言欲統一天下者，“必在乎不嗜殺人”。太祖深契其言，禮遇甚隆，賜號“神仙”，爵“大宗師”。他返歸住燕京(今北京白雲觀)後，太祖賜以虎符、璽書，命他掌管天下道教，並下詔免除道院，道士一切賦稅差役。同時廣發度牒，大量建立宮觀、設壇作醮，一時教門四辟、道侶雲集，全真道由此獲得很大發展。
戒律是道教徒行為準則，用以益善止惡、皈真舍妄的警戒條文。也就是說：戒律以神的名義來約束教徒，作為教徒必須遵守的思想與行為準則，違反了就要受神的遣責。道教十分重視戒律，認為學道不受戒律則無緣得上仙。《老子想爾注》也說：人的舉動不可違道戒。在兩晉南北朝，道教開始有了正式戒條，如有三戒、五戒和八戒：“三戒”是：皈身戒，皈身於“太上無極大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊經”；皈命戒，服從“玄中大法師”。王常月祖師在《初真戒》中說：皈身之後，可以“永脫輪回”即道寶；皈神之後，可以“得聞正法”即經寶；皈命之後，可以“不落邪見”即師寶。“五戒”是：一不得殺生、二不得偷盜、三不得邪淫、四不得妄語、五不得葷酒。《初真戒》說：“凡能持此五戒，精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身”。“八戒”是：在五戒之外加：六不得雜臥高廣大床；七不得普習香油；八不得耽著歌舞。道教全真派龍門祖師邱長春開創了全真傳戒制度，律壇定傳戒秩序為：初真戒、中極戒、天仙戒，稱“三壇大戒”。全真十方叢林的“清規”就是道眾遵守戒律的條文0清順治十三年(西元1656)；王常月祖師奉旨在北京白雲觀主講道法．開壇說戒，度弟子幹余人，前後受賜紫衣三次。並在浙江和湖北武當山等地傳“三壇大戒”，戒期一百天，傳戒儀式由方丈、律師主持，是非常莊肅而隆重的宗教儀範，道教傳戒只能在十方叢林進行，由各地宮觀選送道徒集體受戒。
宮觀廟宇有子孫廟和十方常住之區別，子孫廟可以收徒弟代代世襲相傳。不管該廟規模有多麼大，只能稱小廟，而不能稱常住，更不得懸掛鐘板；十方常住，也稱“十方叢林”，有傳戒特權而不得收徒弟。十方常住日常作務和舉止行動都有節制規矩，有一套系統的管理體制和管理方法。
本書選編出版，是為了繼承和弘揚全真道的傳統和文化，同時為廣大道友提供學習資料。在教門下，願教興隆。囿于水準，或有謬誤，敬祈指正。
本書資料從《全真須知》、《正統道藏》、《雲笈七簽》及歷代真人《語錄》中選編。除“真人傳”和西元年號、繁體改簡體及橫排外，其他沒有更改，請讀者明鑒。
全真教由陝西咸陽大魏村人重陽真人王嘉創立于金初。創立不久，即勢如風火，發展迅猛。尤其令人驚異的是，全真教在元代發展成為道教兩大派之一，一直興旺到今天。事實表明，全真教獲得金代人民信服，適應八百餘年來的中國社會，有獨到之處。
全真教特別注重修行。分為真功和真行。真功的重要內容之一是道德修養，最重要的手段和最高級的境界為明心見性，即不斷進行思想修養，從世界觀的高度解決認識問題。真行的主要內容為道德實踐。
重陽真人凡與信徒初次見面．必先勸他們誦讀《孝經》、《道德經》。他吸收禪宗修煉理論和道教《清靜經》澄心遣欲學說。他要求全真道士住庵、居圜。從修行的角度看，這些均不難理解。
早期全真道士一般都能按照刻苦自勵、淡泊寡營、忍恥含垢、苦己利人的宗旨去修行，化民成俗，稱得上全社會的道德楷模。他們大多數人為人民作出了許多實實在在的貢獻，惠澤感人，有口皆碑。最光輝的事例莫過於長春真人丘處機大慈大勇，萬裡西行，一言止殺，救民倒懸。
全真教前幾代祖師幾乎都是知識份子，其中不乏第一流的思想家、學者或詩人、作家。學識和才智使他們視野開闊，善於宣傳和組織群眾；使他們倜儻儒雅，吸引了廣大的知識份子，為士流廣為結納。陳垣先生說的好：“全真家之好與士流接者，必其兼通儒學者也。即不通儒學，而於士流末務，如文字之屬，必有一長，方足與世接”。早期全真道士在明心見性中增長學識，在增長學識中明心見性。學文也是修行。
如今，全真道士面臨著繼承和發揚道教傳統、適應時代進步的新課題。年輕的全真道士任重而道遠。除了努力精通教理教義、恪守清規戒律，舉建經懺法事之外，修行和學文對於新課題格外重要。在這兩個方面，如何處理義利關係，如何抵制官本位思想的侵蝕，如何掌握廣博的現代知識，是需要認真考慮的問題。
北京白雲觀監院黃信陽君將有關全真教教義、戒規、儀範、歷史、傳記和字輩等方面的文獻匯輯成冊，名為《道教全真必讀》。這本書將提供給全真道士日常誦習領會，幫助他們指導自己的真功、真行和其他活動，也為研究全真教的人提供方便，信陽君做了一件有益的學術工作。這件工作也是一種真行。
信陽君為全真龍門派第二十五代玄裔弟子，浙江蒼南人。1985年畢業於中國道教協會道教知識專修班。擅長道樂，任北京白雲觀道教音樂團團長。曾率團出訪，飲譽海外。編有《修道養生真訣》。
信陽君希望我為他的《道教全真必讀》寫一篇序，樂意為之。
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