金仙證論
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序煉丹第一(盡言小周天)
華陽日：欲修大道者，理無別訣， 無非神炁而已。
神乃心中之元神，炁即腎中之元燕。煉精之時，則燕原在乎精中。精炁本是一物。所以，曹祖師雲：大道簡易，只神炁二者而已。凡學遭之士，能識神燕之道，即是陰陽性命之道也。故曰，無別訣，神燕而已矣。
先須窮其造化、究其清濁，
造化者，乃吾身之生機。人由此機而生形，仙佛由此機而成道。學者能先窮此造化之機，則有下手處矣。清者，是無天地人我之象，渾渾淪淪，恍如太虛。斯時，一派先天機之未發，虛而待之，靜極自動，是為清也。濁者，因有存想、思慮、見聞、知覺，而後機動，即為濁也，豈可不究哉。
則精生方可探攝。
精生者，元燕之動，是謂精生。探者，探其炁之妙處。必須以我之正念，斂收微細之神，誠志專意，探入其炁之動，所招攝己生之精，歸於本穴，用火烹煉。
次，察其呼吸，明其節序。
呼吸者，巽風也。其用，則有次序轉變之法，非可一概論也。如精生之時，則當用攝精之呼吸；如藥生之時，則當用采藥之呼吸；藥既歸爐，則用封固之呼吸；如起火之時，則用起火之呼吸；沐浴之時，則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸，故曰節序。
則神凝方自戀吸。
神既凝入炁穴，則神自然戀炁；神炁相合，則炁自然戀神矣。
然後，可施可受，而精可化。
施者，後天氣也，而為母氣；受者，先天炁也，而為子炁。子燕既受母氣，則精自化炁矣。倘不明母氣之真消息，
則子炁散於外境，其精焉得化而為炁乎?
余見世人，亦知陽生，而煉精不住、金丹不成者，皆因不知其自然而然，以混采混煉之過也。凡世之學道者，知陽生固多矣，而所以化精成金丹者何少也?由不知其風火之法、藥產有時、封固有爐、周天有度，混采混煉耳。
且觀古書之所作，喻名爐鼎、道路，則人被爐鼎、道路之所惑；
古書所喻爐鼎者，是煉精煉炁之所。方士借此為言，日女鼎、日燒煉。初學未得真傳，信而惑矣。縱有真志，豈不誤哉。而道路者，即採取升降任督之脈絡也。俞玉吾雲：任督二脈，呼吸往來之黃道也。任脈者，起於中極之下，以上至毛際，循還腹裡，上關元，至咽喉也。督脈者，起於下極之腧，並繞脊裡，上風府，入腦頂。二脈通，則百脈俱通矣。採取由此而運，周天由此而轉。能識此爐鼎道路，則金丹無不成矣。
喻名鉛汞、藥物，則人又被鉛汞藥物之所誤。
古人修丹，以神炁比喻鉛汞，以真精比喻藥物，使人易悟。愚夫聞之，言鉛汞便以凡鉛凡汞，燒煉為藥物。妄圖點化服食，求富貴長生，反到喪身破家，愚之甚也。
故假道愈顯，而真道愈晦。世因喻而惑人，誑人者眾也。
群書喻名雖多，究其根源之所在，無出乎心腎之神炁而已。妄人見喻，借喻為言而誑日：藥之先天炁不在自身，在女鼎。初學淺見，不能分別真偽，信方士迷弄，不識金丹真訣，不明大道根源，豈不更惑乎?
由此觀之，智者得師而明，愚者被師而誤，皆因不悟群書簡易之妙，而竟失于正理矣。
智人能識真假，除妄歸正，參悟大道，訪尋明師，。以求印證秘密之真訣。愚夫不然喜傍門之小法，暗圖為人之師，縱有仙書真訣，而日：吾不用看經，真訣在吾心內。惑眾亂真。後學以為至言，皆因心地不明，少讀群書，未有不失正理者也。
故予正欲詳而直論，夫仙道者，原乎先天之神炁。
神乃元神，炁即元炁。何以謂之?先天當虛極，恍惚之時是也。既知恍惚，是誰恍惚，此即先天之神也。恍惚之時，不覺忽然真機自動，陽物勃然而舉，此即先天之炁也。若此時即能下手修煉，何患不仙也?
煉精者，則炁在乎其中；
精由炁化，炁由精滿，煉精者即是煉炁。故曰炁在其中矣。
煉形者，則神在乎其內。
煉神即是煉精。古雲：形化而後炁生，神凝而後水融，
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