老子衍全譯序(1)
老子衍自序全譯(1)
老子衍全譯(1)
附：  (一)王敔老子纂注全譯
(二)名目索引
老子衍原文(159)
 

                              凡例
一、本叢書是學術性的中國古代哲學典籍金譯叢書。叢書的目的，是為了讓更多的讀者通過譯本即可直接承繼中國古代的哲學遺產，使國外讀者可直接依據今譯本譯成外文，以利中外文化交流。
二、本叢書主要供專業工作者參考，也可供一般讀者閱讀，以適應中國文化研究向深層發展的需要。
三、本叢書選取中國古代著名的，較為難讀、又較為完整的哲學論著分批進行今譯。笫一批選題四十五種。
四、本叢書每一譯本均吸收古今各家成果，忠於原著精神，突出哲學思想。
五、本叢書每一譯本均分為譯文，原文兩部分，譯文用現代簡化字，原文用繁體字。
譯文前均有一篇較長的研究性述評，文中各篇均有題解。
譯文部分附必要的注釋，原文部分附必要的校勘。
六、今譯是本叢書的主體部分，譯文儘量做到信、達、雅，要準確信實譯出原意，要用精確，流暢、規範的現代漢語表達出原著的哲學思想，力求體現原著風格和藝術韻味。不拘於直譯、硬譯。
七、注釋是今譯的補充部分，一般在譯文確實無法傳達原著哲學思想，或古代語辭確實無法譯成現代漢語時，加注釋。
注釋在充分領會前人成果基礎上，斷以己意，力求簡明扼要，避免繁瑣羅列。但有價值的不同意見，必須列出。
注譯一般用註腳。
八、校勘體例仿照二十四史校點本。本叢書每一種書所依據的底本，儘量選用業經整理的較好版本。
九、本叢書每一譯本一般附以哲學範疇、命題索引和參考書目索引。根據具體情況，或設或不設人名、書名索引。
哲學範疇，命題索引以原文為主。

                    總序
                  任繼愈
      在國務院古籍出版規劃統一方針指導下，我們與巴蜀書社合作，編輯了這套《中國古代哲學名著全譯叢書》。
      世界各民族不論大小，都對人類文明有所貢獻。中華民族有五千年的歷史，它對人類文明已經作出過偉大的貢獻。偉大的貢獻，有賴於民族思想文化的成熟。中國哲學，是中華民族思想文化成熟的標誌。
       五千年來，中華民族經歷了無數的憂患和災難。但是，憂患和災難並未使它消沉，反而使它磨煉得更加堅強，在與困難和挫折的鬥爭中，它發展了，前進了。在前進的過程中，中華民族認識著世界，改造著世界，同時也改變著自身。
         中華民族認識世界、改造世界的過程，在中國哲學中得到了集中地反映。其深閎的內容，明睿的智慧，在古代社會，和其他民族相比，都達到了極高的水準。中國哲學，在當時，無愧於自己的時代；在今天，是我們寶貴的文化遺產。隨著人類社會的不斷前進。隨著對歷史的深入剖析，中國哲學的內容和它的價值，將日益被更廣大的人群所認識，所接受。
         中華民族這個偉大的民族，有責任對世界文明作出更多的貢獻。我們今天面臨的任務，是要創造新的物質文明和新的精神文明，要完成這個歷史任務，從中國古代哲學中尋求借鑒，提高廣大人民的文化素養，是個必要的途徑。
        借鑒中國古代哲學，廣大讀者首先遇到的麻煩，是語言文字的障礙。本叢書的目的，就是為廣大讀者掃除這個障礙，使得更多的人能從中國古代的哲學著作中得到啟迪，錘煉他們的智慧。
          汲取前人的文化財富，  (包括哲學、文學、科學、藝術)都應該直接取自原作，這是不言而喻的道理。事實上，能作到這一點的，總是少數人。所以從古到今，都有一些人在從事翻譯。有不同文字的互譯，也有古籍今譯。缺少這個工作，人類創造的精神產品，就不可能成為廣大人民的財富。
          古文今譯，並不是現在才有的。司馬遷撰寫《史記》，曾把商周的文獻典籍譯成當時流行的語言，樹立了成功的範例，使詰屈聱牙的古代文獻，被後世更多的讀者所理解。古希臘哲學為後世歐洲哲學的源頭，今天的歐洲人(包括今天的雅典人)瞭解古希臘哲學，很少有人直接閱讀古希臘文原著，人們多是通過各自民族的現代譯文，去瞭解古希臘哲學，這是學術發展的趨勢和方向。
           任何譯作(古文今譯，異國語文互譯)都難作到毫不走樣。但我們要求本叢書的譯文，除了對原文忠實外，還要盡力保持原著的神韻風格。這是我們爭取的目標，並希望以此和廣大讀者共勉。
         本叢書第一編約四十五種，預計十年內出齊，力爭提前，以饗讀者。

                                    老子衍全譯序
      《老予衍》作者王夫之，湖南衡陽人，字而農，號薑齋，又號船山，學術界習慣稱他為船山先生。他早年曾參加科舉考試，中舉人。當他赴京應試的時候，農民起義的烽火燃遍了中原大地，未能成行。
        明。朝滅亡，隨後是清兵入關。民族鬥爭代替了原來的階級鬥爭。王夫之和他的同學也組織起一支武裝，抗擊清軍。失敗後，投奔南明桂王政權，擔任行人司行人的小官，一面積極為抗清事業奔走，一面積極參與了朝廷上的鬥爭，為此他幾乎送掉性命，多虧原農民軍將領高一功搭救，才免遭虎口。
          王夫之報國無門，只好把精力轉向學術。他三十七歲左右開始理論著述，最早寫成的兩部著作，一是《周易外傳》，再就是這本《老子衍》。
          據王夫之自述，他在領導抗清武裝鬥爭和參與南明桂王政權的前後，曾花大力研究了《周易》。在他看來，若將《周易》的道理推廣開去，可以指導人們待人處事，在當時，也就是要指導他們的抗清鬥爭(參閱王夫之《周易內傳•發例》)。但是，在那民族存亡的關頭，戎馬倥傯的時刻，他又有何閒情去研究《老子》，並在退居山林後，幾乎和《周易外傳》同時，寫下了《老子衍》這部著作呢?
         王夫之的時代，是中國古代史上社會變動特殊激烈，又特別迅速的時代。在階級鬥爭中，明王朝滅亡了，在民族鬥爭中，是漢族政權的失敗和滿族政權的建立。這一切是怎麼發生的?那些關心民族命運，以天下為己任的漢族知識份子，都以極其痛苦的心情對此進行了深刻反省。反省的結果，不少人都把變故的原因歸罪於空談心性的宋明哲學。
         王夫之出身於正統的封建知識份子家庭，受過嚴格的儒家學說的教育，有強烈的民族自尊心和社會責任感，也有著堅定、甚至頑固的地主階級立場，對於明朝後期到處流行的，空談心性的哲學，更是深惡痛絕。他說，近世那些披著儒家外衣的小人，實際上不過是佛教的信徒。他們只講什麼“良知”，全不顧任何社會規範。他們不講廉恥，對社會不負責任，還說什麼這是忘掉了自我，達到了大公。所以雖然皇上沒有什麼大錯誤，朝廷上也沒有大奸臣，國家卻在短短幾個月內土崩瓦解，送給了別人。究其原因，就是這種披著儒家外衣的小人敗壞了社會風氣。他們的罪過，甚於洪水猛獸。他們生前沒有被殺頭，現在，一切有良心的人，都應該舉起理論的“刀斧”，對他們的學說進行批判(參閱王夫之《讀通鑒論•漢平帝》)。
         在王夫之看來，一個王朝的傾覆，或是由於皇帝的腐化，如東漢桓帝、靈帝，晉朝的惠帝，宋朝的光宗之類；或是由於大奸臣把持朝政，如王莽、曹操一類人。但明末並非如此。特別是崇禎皇帝，還是個勵精求治的人物，可明朝還是滅亡了。這樣，亡國的責任，就只能歸之於那些披著儒家外衣的小人，提倡荒謬的學說，敗壞了社會風氣，招致了國家滅亡。王夫之所說的披著儒家外衣的小人，指的就是王陽明及其學派。王夫之說，王陽明的學說，傳給了王畿，又傳給了李贄，他們都不去認真研究事物的其真實情況，不顧及道德倫理的約束，放棄自己的社會責任。陸九淵出來了，不久宋朝滅亡；王陽明出來了，不久明朝滅亡。他們對國家的危害，是一樣的(參看王夫之《張子正蒙注•乾稱篇下》)
          誰應該對亡國負責，是長期爭論不休的問題。誰應對宋、明的亡困負責，也並非如王夫之所說。但王夫之對王陽明的批判，其用意非常明白，他要借此喚起知識份子的社會責任感，鼓勵他們同腐敗現象作鬥爭，以維護封建的倫理道德規範，維護封建的社會制度。
         但是，批判王陽明，與老子有什麼關係呢?
          在《讀通鑒論•梁武帝》一節中，王夫之指出，古來最有害的學說有三家：一是老莊，一是佛教，一是申韓，即申不害，韓非為代表的法家學說。三者之中，又以老莊為禍首。因為佛教在中國傳播，起初是依附老莊。而法家學說的發生，在王夫之看來，乃是由於對老莊的流弊矯枉過正。因此，要批判王陽明及其學派，首先要批判佛教；要批判佛教，又必須批判老莊，這叫作“端本清源”。《老子衍》，就是王夫之“端本清源”的最初成果。
埋頭書齋不是王夫之的願望，但殘酷的現實又逼得他不得不和許多人一樣退居山林。在這種情況下，如何安排自己的一生?進而如何看待民族的前途?再進一步，如何看待那幾千年中他們奉為神聖的統治理論?都是王夫之這個當時的熱血青年所面臨的思想問題。是安於隱居生活，從此不問世事呢?還是另有安排?《老子》書中，有許多不滿現實，教人逃避現實的話。封建的知識份子，在他們失意的時候，往往用《老子》這些話來解釋他們的行為，為他們意志消沉、逃避現實開脫。王夫之的同時代人中，有不少人走了這條路。這樣，如何安排自己的一生，如何確定(或者說，是進一步堅定)自己的信仰，都集中表現於如何對待《老子》這部書。因此，寫作《老子衍》，是現實從另一方面提出的要求。
            二
      王夫之說，衍，意思是水流入大海(參看王夫之《說文廣義》)。《老子衍》，就是讓《老子》這股思想的水流繼續行進，找到歸宿。用哲學的語言說，是王夫之要順著老子的思維邏輯，把老子的思想展開，使它發展，貫徹到底，看能得出什麼結果，從而暴露老子思想的謬誤。也就是王夫之在《老子衍•自序》中所主張的：進入老子的營壘，奪取他的所有，暴露他的根據，從而發現他的缺點。這樣，《老子衍》的行文，表面上往往只是在闡發、說明老子的思想，實際上，幾乎時時處處都滲透了王夫之對老子的批評，寄寓著王夫之對老子哲學的褒貶。王夫之的目的，是揭發老子哲學的缺點和謬誤，因此，在行文中又不可避免地穿插著王夫之的即興議論。這種寫作方式，造成了理解《老子衍》的特殊因難。我們不僅要分清，哪些話是推衍老子的，哪些話是王夫之闡述自己思想的。還要分清，在那推衍老子思想的文字中，哪些是王夫之贊成的，哪些是王夫之反對的，哪些僅是一般敍述。這一切，都不能求助於通常的文字注疏，而只能求助於對王夫之思想的瞭解。為此，我閱讀了現存的王夫之的全部著作，以找出理解《老子衍》的鑰匙。幾年來，數易其稿，成了現在這個樣子。不敢說其中的理解一定正確，只能說我為這本小書盡到了努力。雖然如此，錯誤、疏漏一定不少，敬請讀者批評。
      《老子》一書，內容極為豐富。它不僅是一部深刻的哲學著作，而且涉及社會生活的各個方面。因此，《老子衍》也就不得不隨之涉足於所有這些領域。王夫之哲學的主要內容，在《老子衍》中都可找到端緒。
      《老子》五千言，《老子衍》也不過一萬多字，這樣短的文字與它們所包含的內容極不相稱，王夫之的論說，往往極其簡短，有些重要思想只是一筆帶過。為了幫助讀者理解王夫之的思想，我有時也從王夫之其他著作中，搜集了有關材料，去補充王夫之那些簡短論述。
       王夫之對《老子》一書進行了長期研究，對老子思想有他獨到的理解。他對老子的批評，往往象兩個熟人之間的口角，不是當事者，很難理解那些突如其來的話頭。要理解這些話頭，不僅要理解王夫之，而且要理解老子，特別要弄清王夫之心目中的老子。這也不能靠通常的文字注疏，而必須加以解說。所以本書在今譯之後，另加了“解”。
        古代對《老子》的注疏，也可說是汗牛充棟。這些注疏，有