老子思想體系概論(代序)(1)
Lao Zi and His Philosophical System (An Introduction) (23)
道經(57)
The Book of Tao(57)
德經(173)
The Book of Teh(173)
Bibliography(313)

       老子思想體系概論
         ——代序
             辜正坤
   老子其人
       《老子》一書的作者和成書年代問題，迄今無定論。這方面最早的文字記載見於司馬遷的《史記》。《史記》比較客觀地記述了當時流行的說法：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”楚苦縣，楚國苦縣，即今河南鹿邑；周守藏室之史，指東周王朝掌管圖書的史官。據傳老子博聞強記，同時代人孔子亦曾向他請教過周禮。他晚年隱居，共活了160多歲(另說200多歲)。
         然而司馬遷本人也無法肯定上述流行看法的可靠性，出於一種史家特有的客觀態度，他因此又羅列出有關老子其人的其他兩種說法。其一，“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”其二，“自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：‘始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”(《史記•老子韓非列傳》)這樣一來，《老子》一書的著作權人就有了三個候選者：李耳、老萊子、太史儋。前二人均與孔子同時，春秋時人；後者則晚於孔子，戰國時人。有關老子其人及其成書年代的說法，西漢時代就已大成問題。然而有關這個問題的大規模探討，卻是二十世紀的事情。民國十一年，梁啟超就此撰文提出若干疑問，遂引發出一場學術大辯論。那場辯論的文章多達五十萬字，後來都收集在多卷本《古史辨》一書中。辯論的結果是誰也說服不了誰。這場辯論時起時伏，一直延續到現在．尤其在《老子》成書年代問題上，爭論尤烈。綜括起來，大約有三種觀點：1)《老子》分成書於春秋；2)《老子》成書於戰國；3)老于思想形成於春秋，然而《老子》一書則成於戰國。戰國說似曾一度占上風，但相反的說法也振振有辭。縱觀七十餘年的論戰，可以窺見掩蓋在這個問題背後的是儒道兩家理論孰先孰後的問題，並進而牽涉到哲學門派與當代政治方面的利害關係，因而要使論爭保持在無偏見的純學術立場上，是很不容易的事情。這個問題的真正解決，或有賴地下資料的發掘。
       老子的思想體系
       比之於孔盂學說，老子的思想體系更嚴密、系統、一致。全書雖只五千言，然而包容甚廣，不惟對哲學問題有系統論述，對社會、歷史、倫理、政治、軍事乃至修身處世之道，均有相應的閘發。哲學是老於思想的核心，“道”則是老子思想核心的核心。以“道”為立論基礎，道學理論可分為聯繫極為緊密的四大部分：1)道體論；2)道法論；3)道知論；4)道用論。道體論是本體論，是老子的宇宙觀；道法論是方法論，是老子思想中最精采的部分，也是中國古代辯證法論述的高峰；道知論是認識論，講人類如何才能體察把握無所不在的道本身；道用論則是道體論、道法論在社會、歷史、人生等方面的具體應用。
        1．道體論
        1．1  道是萬物乃至宇宙的本原
       “有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”(第二十五章)老子的道有四個特點。其一，先天地萬物而生，甚至先神、帝而生：“道沖……吾不知誰之子，象帝之先。”(第四章)；其二，具備單一的永恆的性質(“獨立不改”)；其三，無休止地運動著(“周行而不殆”)；其四，萬物之本原(“天下母”)。
       1．2  道產生萬事萬物
       道不僅僅是本原，道還產生萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(第四十二章)“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”(第四章)道不是一下子就生出萬物，而是經歷了一個漸進的演變過程，這個過程有點像細胞的有序裂變過程。關於一、二、三的解釋，可取《淮南子•天文訓》：“道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和而萬物生。”
       1．3  道是物質性的
       老子的道在最初的情形使人聯想起康得的星雲假說：“道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”(第二十一章)“有象”、“有物”、“有精”、“有信”，不但“有”並且“甚真”。其物質性是無疑的。所以道也可以看作“有”，客觀存在本身就是道。天下萬物生於道，道既然可以看作有，因而老子說“天下萬物生於有”(第四十章)。
         1．4  道也是精神性的
       然而老子的道又與康得星雲說有很大區別，因為它同時又是精神性的：“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是惟惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”(第十四章)這裹說得明明白白：道是“不見”、“不聞”、“無狀”、“無物”的精神實體。所以道也可以看作“無”，天下萬物既可以生於道，自然也就可以生於無，正無怪乎老子又說“有生於無”(第四十章)了。
         1．5  道體乃心物一體
       道是精神性的，也是物質性的。這就把現代人(尤其是西方人)給弄糊塗了。現代人習慣於單向形式邏輯思維：此就是此，彼就是彼，不可能既是此，又是彼。因此，許多年來，哲學家們一直爭論不休，要麽把老子判為唯物主義哲學家，要麽把老子判為唯心主義哲學家。而在我看來，老子超乎二者之上，他既不唯物，也不唯心，而是唯道。如果硬要給他貼一個標籤，讓他成為什麽主義者，那麽，我們不妨稱他為唯道主義者。他的道，如我們以上的分析，是精神性和物質性的統一體，是有和無的統一體，或簡言之，是心物一體。對他來說，有和無本來就是同一道體(本體)在不同條件下的存在(或顯現)方式(這立刻讓人想起黑格爾的絕對精神的存在與顯現方式)。無可以生有(“有無相生”，第二章)，有也可以生無(“有生於無”，第四十童)。此可以轉化為彼，彼也可以轉化為此。
        有和無之間的轉化有過程、有條件，這一點，老子也是明白的。例如他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就表明他知道“道”(無)不能一下就成為萬物，還有一個一、二、三的有序過程。又例如他說：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”(第六十四章)毫末成木，累土成臺，也表明他知道質與量之間亦有個轉化的過程。只是由於哲理性思辨的簡潔要求，老子不糾纏於有和無之間無限多的漸進演變環節，而是緊抓住宇宙現象的兩個極端：有和無(物質性和精神性)，並將這兩個極端統一於道。有無共體這種現象，對於現代人來說，或許是矛盾的，而對於老子來說，卻沒有矛盾：無是一種特殊形態的有，有也是一種特殊形態的無。由此推之，精神是特殊形態的物質，物質是特殊形態的精神。沒有絕對的有，也沒有絕對的無。無中有有，有中有無，有無相對，有無貫通。所以最堅硬的物質實體，分析起來，也是由無限多的“無”一樣的空隙構成的(分子、原子、質子……結構等)；最空虛的真空，若加以考察，也會發現其中充滿了物質(例如波，例如光，歸根結底，也是物質)。
      1．6  道氣同根同行
      有無、心物之間的轉化連接，宇宙本身的萬千現象的周流運行，靠什麽手段或媒介來實現呢?靠氣：“萬物負陰而抱陽，(第五十八章)“反者道之動”中的“反”通“返”。故此句有兩解：1)向相反的方向發展是道的運動；2)道的運動是循環往復，總要回到原初狀態的。兩種解釋互相不矛盾，並可互相補充。
       2．4  質量轉換法
      老子注意到事物的轉化不但有一個由小到大、由低到高、由弱變強的過程，而且有一個量變引起質變的結果：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”(第六十四章)“圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。”(第六十三章)“毫末”由於量變而質變為“木”，“累土”由量變而質變為“臺”。這些例子雖不是特別貼切，但質量轉化的含義是顯而易見的。
      由上可知，老子的最高大法是一切順其自然的無為之法，以無法為有法，視有法若無法。對立統一、否定之否定、質量轉換，近代哲學的三大辯證律，都可以在老子的哲學方法論——道法——中找到雛形。
        3．道知論
      道知論是老子的認識論，即如何認知宇宙萬物的本原“道”。與現代人通過科學知識、實證方法探討世界萬物之謎的做法相反，老子認為太多的知識反倒有礙於認知道和世界；他主張不斷地拋棄知識(“為道日損”見第四十八章)，“絕聖棄智”(第十九章)，“絕學無憂”(第二十章)，只有將知識“損之又損”才能達到“無為”的境界。為此，老子提出兩個體察道的辦法，即“玄覽”法和“靜觀”法。嚴格地說這是一個方法的兩個過程，這裹為了敍述上的方便，略加分論。
       3．1  玄覽法
      所謂玄覽法即洗清內心的雜念，使心靈深處明澈如鏡，從而具備體察精微之道的途徑與能力。《老子》第十章說：“滌除玄覽，能無疵乎?”帛書“覽”作“監”，通“鑑”；鑑，鏡也。故“玄覽”乃“清澈幽深的明鏡”之意，此處喻心如明鏡，一塵不染。《莊子•天道篇》：“聖人之心，靜乎天地之鑑，萬物之鏡也。”《淮南子•修務訓》：“執玄鑑於心，照物明白。”《太玄童》：“修其玄鑑。”都是以鏡喻心。老子主張“滌除”內心深處的雜念，使心能明白無誤地觀照道體道法。那麽，什麽是雜念呢?一個是知識，一個是欲望。知識是一大堆概念體係，這些概念總是或多或少帶有偏見或偏差，它們可以在一定的程度上使我們獲得新知，但卻在更多的場合使我們誤入歧途。文化本身就是一種有色眼鏡，會歪曲我們對世界的看法。欲望激動我們的身心，從而扭曲我們的感官和心智，使我們無法平心靜氣、不偏不倚地考察世界。因此“滌除”雜念就必須去知、去欲，即“棄智”(第十九章)、“絕學”(第二十章)、“少私寡欲”(第十九章)，甚至達到“無私無欲”(第三章)的境界。但是，只靠講理論是不能使人“無知無欲”的，必須使用一種切實的可以身體力行的方法，這個方法不是別的，就是練氣功的方法。實際上第十章主要就是在講練氣功所能達到的境界：“載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?……天門開闔，能為雌乎?”人們在練功的時候，必須身心合一，儘量使身體放鬆，有如嬰兒，然後排除一切私心雜念，安安靜靜意守丹田(上丹田即天門，下丹田即肚臍下三寸處，“為雌”，守靜之