序  許抗生(1)
前言(1)
第一章  杜光庭與《道德真經廣聖義》(9)
第一節  杜光庭的生平與著作(9)
一  生平(9)
二  著作(15)
第二節  《道德真經廣聖義》的體例與詮釋方式(23)
一  《道德真經廣聖義》的版本(23)
二  《道德真經廣聖義》的體例(31)
三  《道德真經廣聖義》的詮釋方式(38)
1．廣引眾文(39)
2．窮其指意(55)
3．廣不破聖義(59)
第二章  《道德真經廣聖義》論《道德經》及老子(68)
第一節  《道德經》的意義與體例(68)
一  《道德經》的宗意(68)
二  《道德經》的名義(78)
三  《道德經》的體例(86)
第二節  《道德經》注疏的目錄與宗趣(89)
一  目錄(89)
二  宗趣(97)
第三節  老子史事論(104)
第三章  《道德真經廣聖義》的道教哲學(112)
第一節  道本論(112)
一  “道”“可道”與體用(112)
1．道以虛無為體(120)
2．道以通生為用(122)
3．道為萬物之本(124)
二  道通以一氣生化萬物(129)
1．道氣與萬物(131)
2．“玄元始”三氣與“陰陽”二儀(134)
3．三一說(138)
三  道德體用(143)
第二節  道性論(150)
一  道以自然為性(150)
二  性情本末(154)
1．性分不同(159)
2．九品說(161)
3．實教與權教(163)
第三節  成仙論(166)
一  神形雙修(166)
二  安靜心王(172)
1．人之難伏在於心(174)
2．心寂境忘(176)
3．心境俱忘(178)
第四  節理國理身論(180)
一  國之人同身之氣(186)
二  道德  無為(187)
三  身理則國理(193)
結言(195)
附錄論《太上老君說常清靜經注》(198)
參考文獻(215)

後記：

       道教哲學乃是道教神仙學的理論基礎。道教哲學的主要思想內容主要有道教宇宙論(宇宙本原與宇宙本體論)和道教心性論兩大部分所構成。道教哲學由直接繼承和發揚先秦道家哲學而來，同時又吸取了儒家和佛教思想而成。道教哲學，在道教思想發展史上，曾經有過兩次大的發展高潮：一次是興盛于唐代的以成玄英、李榮等人為代表的道教重玄之學；一次是隆興于宋金元時期的新道派——全真道。前者以思辨性較強的道教宇宙論為主要思想，後者則以內丹心性論為其主要內容。經過了前後這兩次發展的高潮，從而奠定了道教哲學在中國哲學史上與儒家哲學、佛教哲學鼎足而三的三分天下的局面。
         杜光庭的道教哲學是處於道教兩大哲學發展高潮之中間時代的產物。杜光庭主要活動于唐末五代時期，是唐末五代的一位著名的道教理論家。他上承唐代的道教重玄哲學，而下啟宋金元時期道教內丹心性學思想，是一位十分重要的承上啟下的人物。近些年來，唐代重玄學與宋金元時期內丹心性學的研究，皆取得了長足的發展，這是件十分可喜可賀的事情。但相形之下，對唐末五代承上啟下的重要道教人物如杜光庭等人則研究得不夠，有些忽視。這應當是我們要加強研究的課題。
        杜光庭是位大學者，他的道教思想十分豐富。他的一大功績是對以往歷史上的老學(老子之學)作了一次較全面而系統的總結。關於這一點還為不少學者所關注，並加以了研究。然而對其深邃的哲學思想，則很少有人涉及。韓國學者金兌勇博士論文《杜光庭<道教真經廣聖義>的道教哲學研究》，通過對杜光庭的主要代表著作《道德真經廣聖義》一書，認真細密的剖析，從道本論、道性論、成仙論、理國理身論四大方面，較全面地揭示出了杜光庭道教哲學思想體系。在道本論中，指出宇宙本原的大道，以虛無為體，以通生為用，道為體用相資而生萬物，並認為道即是“虛無微妙之氣”，為“道氣”，“道通一氣而生化萬物”。在道性論裏，認為道以清靜為性，而人之本性來源於道，故人的本性清靜，只是為情所牽累，只有心境俱忘，才能超脫成仙。在修煉學說上，則主張形神雙修，神形俱全方可得道成仙。並認為，神仙並不一定要出世，而可入世的，在世間，得道的聖人經世治民則其世可為仙界，其民可為仙人。這就是人間仙境的思想。所有這些思想都對後世的道教產生了深遠的影響。整篇論文條理清晰，史料翔實，結論允當，文字流暢，是部上乘之作，是近些年來學術界裏難得的一部有關杜光庭道教哲學研究的力作。以此，我寫了這一小序，以祝賀這一論著的公開出版。
                                   寫于北京大學哲學系許抗生
                                    2005年5月20日