南華經解
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嗚呼!天地開闢以來，世愈積而事愈增。至於綢繆繁飾而無遺者，皆非人之所能為也。一道之精蘊，不至於暢發不止者也。譬之果木，由一仁而發兩菱，由兩菱上達，而千枝萬葉生焉。此千枝萬葉，豈非皆一仁之中之所全蘊而不發不止者乎?特寓之於無而見之於有，人自不克知耳。夫世自鴻蒙以迄周盛，則由根菱而枝葉畢具者也。枝葉蔽芾，不可複剪，人胥悅其燦然。故有世道之責者，亦就燦然者相維持，此聖人之不得已也。夫聖人以精蘊示人，勢必有所不能，而先剪棄其枝葉，則是率天下而獸也。心尤有所不忍，故姑就燦然者為維持，而以其精蘊俟之上智一貫之才，而不敢輕為示。此聖人之體大而思深，為愛天下之至也。後有上智之才出焉，能自窺乎其精蘊，窺之而學未及聖人之大且深也，則不復能有所俟，於是日取而津津道之，道之不已而筆之為書，而反側摹畫之。此莊子所為作也。向使以莊子之才而得親炙孔子，其領悟當不在顏子下。而磨礱浸潤，以渾融其筆鋒舌巧，又惡知其出不違如愚之下哉。不幸而聖人沒，微言絕，百家並噪，無異禽鳥鬥鳴。莊子於是不能自禁，而發為高論綺言，以刪葉尋本，披枝見心，此又莊子之不得已也。後人讀之，乃得倘佯其駘蕩之姿，浩瀚之勢，空靈幻化，殊詭清越，此則莊子之不幸，而後人之幸也。嗚呼，莊子之文，真千古一人也，少時讀《史記》，謂其言洸洋自姿以適己。及覽《李太白集》，稱之曰：“南華老仙，發天機於漆園。”予私心嚮往，取而讀之，茫然不測其端倪也。乃旁搜名公宿儒之評注，不下數十家，而未嘗不茫然也。即郭子玄以此擅勝名家，又未嘗不茫然也。則意子長、太白所稱，即此茫然無端、任意滑稽者是乎?竊疑其必不然也。吟諷之下，漸有所解，屏去諸本，獨與相對，則渙然釋然，眾妙畢出。尋之有故，而瀉之無垠，真自恣也，真仙才也，真一派天機也。乃知古今能讀莊子者，惟子長、太白耳。諸家但摘其數句之工，一字之巧，遂謂能讀莊子。甚且字句之間，大半強作解事，譬之主人覿面而旁猜張李。其支離可笑，有不勝言者。噫!莊子之難讀如是乎?子此本不敢於莊子有加，但循其竅會，細為標解，而不以我與焉。庶幾莊子本來面目，複見於天下，不致覿面而旁猜而已。若其玄風妙旨，則鹿門茅氏嘗曰：“太史公於莊子之學，未必知。”夫乙太史公能賞其文，尚未必知其學，況於予乎!然每一披卷，文理既暢，神怡意適之際，躍如有見，則夫去聖既遠，而為學人津筏，有不可誣者。夫莊子既不避聖人罕言之戒，而于聖人之不欲剪者剪之，聖人之不輕示者示之。此莊子所以維末流之窮，而一出於忍俊不禁，一出於苦心致覺者也。後世分別九流，乃以異端目之。予謂莊子之書，與中庸相表裏，特其言用處少，而又多過於取快之文。固所謂養生之未至，鋒芒透露，惜不及親炙乎聖人者。若具區馮氏，謂為佛氏之先驅。嗚呼，莊子豈佛氏之先驅哉!
康熙六十年歲次中秋句曲後學宣穎茂公氏自序。
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