悟眞篇淺釋(外三種)
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序
《悟眞篇》成書於宋神宗熙寧八年（一○七五），道士張伯端撰。它採用詩詞形式，演說道教內丹功法，並宣揚道教、儒家及禪宗「三教一理」的思想，為宋以來道教南宗的重要經書。後人贊其辭旨暢達，羲理淵深，既繼承了東漢魏伯陽《參同契》的丹道奧義，又總結了宋以前的丹法丹訣，為“修丹之金科，養生之玉律”。《正統道藏》、《古今圖書集成》、《四庫全書》均加收錄。宋以來事養生學者頗關注，近代尤盛，以其“止念”、“調息”、“意領”、“通關”、“內視”等內容輿健身防病有關，視作靜坐保健卻病的寶貴遺產。但該書行文遣詞，有顯言，有微言；有正言，有疑似之言；有比喻之言，有影射之言，有旁敲側擊之言；時而丹理，時而口訣，一般讀者殊難理解和掌握。後人注疏雖多，或持清修派觀點，或持陰陽派觀點，眾說紛紜，雖然見仁見智，各有千秋，但相互牴牾之處，亦使讀者莫衷一是。王沐先生素喜道教養生學之動靜功法，尤喜研讀《悟眞篇》，並堅持如法實驗，數十年如一日。今先生已八十高齡，而耳聰目明，齒不動搖，殆受益於此。近幾年來，先生因講學需要。撰寫成《悟眞篇淺解》。余忝為先生之學友，常得以為先生文稿之第一讀者，因不諳丹道，未敢遑論高低，然對先生之孜孜不倦，筆耕不輟，輿夫探求養生奧理之卓絕精神，素深欽佩，當此中華書局擬將《悟眞篇淺解》付梓之際，王沐先生囑余為序，不揣譾陋，欣然應命。
李養正 一九八九年一月於北京
序言
道家內煉功夫，徒現存文獻考證，成周時期已有系統記載。漢末魏伯陽著《參同契》，義理精深，包羅廣泛，被稱為“萬古丹經王”，實非虛譽。北宋張伯端根據魏所述奧義，進一步將丹訣加以發揮，著《悟眞篇》。《四庫提要》雲：“是書專明金丹之要，輿魏伯陽《參同契》，道家竝推為正宗。”清董德寧《悟眞篇正義自序》雲：“暢發金丹之妙，詳明內養之機。其修丹雖為幽深之道，得魏公倡之於前，而張君和之於後，自可循流以達源，見標以知月。”自北宋以來，《悟眞篇》歷受學者推重。但傅至後世，流派蕪雜，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本眞偽竝存，文字頗多出入，徒未有人加以校勘，讀者莫知適徒。今不揣鄙陋，試作校注。但微力緜薄，思考難周，僅貢愚者之一得而已。
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