序（一）
自序（三）
第一章 導論（一）
第二章 王弼以前老學義理之發展（上） （九）
第一節 莊子內七篇對老子義理之發展 （一二）
一、莊子內七篇與老子之形上理論之比較（一三）
二、莊子內七篇與老子反省理論之比較（一九）
（一）關於心知作用之反省（二○）
（二）關於名言符號之反省（二一）
（三）關於價值體系之反省（二三）
三、莊子內七篇與老子修養論之比較（三一）
（一）老子之修養論（三一）
（二）莊子內七篇之修養論（三四）
第二節  莊子外雜篇對老子義理之詮釋（四六）
一、莊子外雜篇之道論（四八）
（一）外雜篇之宇宙論問題及本體論問題之討論經（四九）
（二）外雜篇之權術化道論（五三）
（三）外雜篇之養生論道論（五七）
二、莊子外雜篇之批判理論（六○）
（一）外雜篇之傳統價值觀之批判理論（六一）
（二）外雜篇有關「聖智」「仁義」之批判理論（六五）
第三章 王弼以前老學義理之發展（下）（七七）
第一節 韓非子「解老」「喻老」對老子義理之詮解（七七）
一、解老篇之老學內容（七八）
（一）道論（七九）
（二）德論（八三）
（三）養生論（九一）
（四）政治論（九三）
二、喻老篇對老子義理之技術化運用（九七）
（一）權謀思想（九八）
（二）法術思想（九九）
三、「解老」「喻老」之哲學方法（一○三）
（一）辯名析理（一○三）
（二）經驗主義（一○四）
第二節 淮南子之老學（一一五）
一、淮南子之道論（一一八）
（一）道之「無」性（一一九）
（二）道之「有」性（一二一）
二、淮南子之氣化宇宙論（一二四）
三、淮南子之老學運用（一三○）
（一）老學之技術化運用（一三一）
（二）養生論（一三四）
四、淮南子之自然思想（一三七）
第四章 王弼老子微旨例略研究（一四九）
第一節 有關老子哲學之論述（一四九）
一、老子之道論（一五○）
（一）道之形上特質（一五四）
（二）道與萬有之關聯（一五八）
二、老子之反省理論（一六六）
第二節 有關老子之形式特色與哲學方法之探討（一七四）
一、老子之形式特色（一七四）
二、老子又哲學方法（一七八）
（一）正言若反（一七八）
（二）玄遠之言（一八一）
第五章 王弼老子注研究（一八七）
第一節老子注之內容析論（一九○）
一、老子之道論析論（一九一）
（一）言「道」取於「無物而不由」（一九三）
（二）「不塞」、「不禁 」之生畜義涵（一九四）
（三）「無為而無不為」之自然境界（一九九）
二、老子之反省理論析論（二○二）
（一）關於「世俗價值體系」之反省（二○三）
（二）關於「有為」之反省（二○九）
（三）關於「現實政治」之反省（二一三）
第二節 王弼老學方法之析論（二三一）
一、辯名析理之運用（二三六）
二、得意忘言之運用（二四○）
（一）從「無」與「自然」以會通老子「道論」（二四三）
（二）以「崇本息末」詮解老子反省理論 （二五二）
第六章結論（二六三）
參考書目（二七一）

  研究老子，不是容易的事，研究老子注，又碰觸了注本與原典之間經義理解是否恰當的問題。什麼是原作者本有的創意，什麼是注疏家後起的新解，一一要釐清點明，更屬不易。
      本書「王弼老學之研究」，從老子的大系統，到莊子內篇、外雜篇的開展；再往下探討，從韓非子的解老、喻老到淮南子的治術轉折，最後歸結於王弼老學的正本清源，做一思想流變的全面考察，此牽涉到幾個不同的詮釋系統，且年代綿延數百年，寫來實在是難上加難。
    就因為作者不願單獨處理王弼老學的理念架構，而懷有更大的意圖心，從源遠流長的思想發展，來看出王弼老學破解迷障，回歸本源的智解洞見。作者的研究生涯，為此拉長了好多年，不過，投入了心力，成果自有可觀。
    作者出身師大國文系，輔仁中研所，對中國文化存有深厚的感情，加上天性的質樸厚實，可以沈潛用功，本書的出版，正是其功力的展現。
莊子雲：「道行之而成，物謂之而然。」（齊和論）我是怎麼樣的一個人，要看我走在怎麼樣的路上，行道而後成道，有道行的人才可以是一個修道人。人物的「然」，源自道行的「成」。人生路上，名利權勢的「然」，是在變動中的，學問才情的「然」，是有壓迫性的，前者靠不住，後者會傷人，惟有「然」於「道」行，在道成中然物，才是人生旅程中真正有美好遠景的一條出路。
本書論老子的「道」，研討數百年的「道行」，在「成道」的各大家之間，試圖去尋繹出「然」物的理論脈絡。作者「然」了王弼的老學，也「成」了中國人的「道」，當然所有的功德，總會還歸作者自身，所以，作者深自慶幸找到了值得俯仰終生的學問。
相信這樣的道行功德，也可以分享更多的友好，讓所有讀經典的朋友，都可追隨老子的老子的腳步，走出自己的路來。

王邦雄序  於中央大學 中文研究所
自序
    老子一書，自先秦以下始終見重於士林，故其注解疏通之文字，可謂「汗牛充棟」。然而，老子之說，實「微妙玄通，深不可識」，故歷來眾多的解老文學，紛紜憒錯之至，往往不僅不足以詮解辯析，反而使老子義理愈趨於纏搏糾結。即以王弼以前之老學為論，除「莊子」內七篇對老子義理有正面之闡發外，其餘皆少能通達老子義理之精微處，而多所謬解誤用。例如：韓非子真是以五千言為「法術理論」之註腳；「淮南子」之作者則擷取老子道論，架構其「氣化宇宙論」，並將老子之修養工夫論與政治哲學轉入漢初「黃老治術」之窠舀中；此外，年代難以確定的「河上公注」，內容充斥著道教「養生」、「鍊氣」之思想。至於王弼以後之老學注解家之中，無論的翰林士子，或方外上人，雖頗不乏博雅深造的學問家，令人可惜的是，若非夾雜著佛教、道教思想，便是再度陷於兩漢老學的迷障之中，而即令能超脫出兩漢以前老學之影響，亦鮮少能在王弼老學之外有所建樹。因「王弼注」列置其中，實難掩其光芒；論者咸認為，王弼最得老子玄旨，並非虛言。
     王弼老學的成功，除了王弼個人玄悟特具外，實亦拜運會所趨之賜。在王弼之前，老學義理發展，從「莊子」外雜篇對老子廣徵博引，多為之辭，繁為之說，刻意引伸說解，卻幾乎與老子原意南其轅北其轍。而韓非子之「解老」、「喻老」與漢初「淮南子」，更將老子義理導引入「神秘主義」、「政治謀略」範疇，實極盡扭曲誤解之能事，老學義理發展至此，已全然隱沒不彰了。王弼「老子注」一出，正所以擯落這些扭曲誤解，使老子義理得以撥雲見天，再度呈現在學者之前。令學者得以重新體認，老子所謂道之體，非「神秘主義」之支配本體，所謂道之用，非政治謀略之手段運用，所謂「自然」，非氣化之「自然世界」，所謂「無為而無不為」，非帝王無為而臣子無所不為之「權謀運用」。老子所言道之體是一「沖虛境界」之體，所言道之用是足以成全一切存在之「妙用」，所言「自然」是通過「致虛守靜」工夫所呈現之「自然境界」，所言「無為而無不為」是指透過心境之虛靈自然而照現一切之存在，保全一切存在，使一切存在自在自得；從自然境界之「虛靜靈明」看是「無為」，從一切之存在得以保全看是「無不為」。王弼之玄悟真可謂一柄慧劍，一舉斬斷了先秦以下五六百年老學之紛雜糾纏。
      王弼注老，不是尋常作注而已，實有其尋繹推演之工夫，目的並非僅止於疏解文字，乃在於展現老子的義理架構。王弼在「老子注」中，對五千言作了一番全面性的疏解探索，可謂句斟字酌，不敢任意偏棄任一文字，頗予人支離破碎之感。然王弼實真能握「解老之管鑰」者，觀其「老子微旨例略」，短短數千言，即能將老子之義理綱維展現開來。究竟言之，「微旨例略」之成就，實建立在「老子注」的細密工夫上。總而言之，王弼老學之最大意義便是，使老子哲學不再是支離地並列橫陳，而是系統性地立體展開。
又，王弼老學，不類孤明獨發，在整個老學傳統中，有其承先啓後的意義，實不宜單獨論之，而最好能置於老學傳統中對論。限於學力，本書僅以之與先秦兩漢老學幾個重要著作並列之觀，庶幾見王弼老學之承績開拓與釐清之功。
   鑽研老學，從開始膚地以為「老子思想」不過是消極避世之學而已，至如今已稱得上略窺門徑，歲月荏苒，忽焉十載。心中充滿了慶幸與感謝。感謝所有引導我走出這條路的師長，也慶幸自己已找到了值得俯仰終生的學問。

                                                         
高齡芬序於臺北
                                                         民國八十一年元月