前言 （001）
《太上感應篇》原文 （005）
釋題 （009）
釋文 （013）
【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】 （013）
【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。】 （024）
【算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。】 （028）
【算盡則死。】 （041）
【又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。】 （045）
【又有三屍神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。】 （048）
【月晦之日。灶神亦然。】 （051）
【凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。】（056）
【是道則進。非道則退。】 （060）
【不履邪徑。不欺暗室。積德累功。】 （064）
【慈心於物。忠孝友悌。】 （093）
【正己化人。】 （120）
【矜孤恤寡。敬老懷幼。】 （130）
【昆蟲草木。猶不可傷。】 （141）
【宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。】 （146）
【見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。】 （151）
【不彰人短。不炫己長。遏惡揚善。】 （153）
【推多取少。受辱不怨。受寵若驚。】 （165）
【施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。】 （181）
【苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戻自用。】 （194）
【是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。淩孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。人輕為重。見殺加怒。】 （238）
【知過不改。知善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢。侵淩道德。】 （254）
【射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。】 （268）
【願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。】 （272）
【逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。】 （283）
【無故剪裁。非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。】 （291）
【破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。】 （294）
【見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。】 （297）
【幹求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。】  （304）
【埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。】 （307）
【擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。】 （321）
【怨天尤人。呵風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。】 （330）
【施與後悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫欲過度。心毒貌慈。穢食喂人。左道惑眾。短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取奸利。壓良為賤。謾驀愚人。】 （347）
【貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行于妻子。失禮于舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。】 （360）
【晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。】 （383）
【如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。】 （393）
【又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。】 （395）
【又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。】 （398）
【取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。】 （400）
【夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。】（403）
【其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。】（405）
【故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。】 （407）

前言：
    清朝末年，印光大師住錫普陀山時，定海知縣曾禮請大師講經弘法，大師因語言隔閡之故，於是派一位法師去講《文昌帝君陰騭文》。大師不講佛經，而講一般的世間善書，這是用心良苦。
    “圓人說法，無法不圓。”佛法與世法的分別在於心，不在於法，法本身沒有世間與出世間之分。若吾人心中有妄想、分別、執著，一切法都是世間法，即使學《大方廣佛華嚴經》也是世間法。何以故？不出三界。若離妄想、分別、執著，一切法皆是了生死、出三界之法，無一法而非佛法。
    我們在訪問天主敎時，有一位先生提出一個問題，他說天主敎講的“靈魂”，與佛法講的“法性”，差別何在？我很簡單地告訴他，有妄想、分別、執著就稱做“靈魂”，沒有妄想、分別、執著就稱做“法性”。有分別、執著，法法都有障礙；離分別、執著，萬法圓融。
    虛空法界一切眾生是一法性，《華嚴經》講一法身，“十方三世佛，共同一法身”。既然共同一法身，哪一法不是佛法？況且《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》，字字句句都是在發揚五戒十善。五戒十善是佛法敎學的根本法，若離五戒十善之基礎而求佛法，即是行邪道。而《感應篇》與《陰騭文》就是五戒十善的圓滿落實與日常應用的最好敎材。尤其在現前動亂的社會時代當中，印光大師看得非常清楚，要想挽救災難，拯濟人類，唯有喚醒一切眾生覺悟，斷惡修善，明因識果。
    一九七七年，我到香港講經，看到“中華佛敎圖書館”收藏很多印光大師“弘化社”出版的書籍。其中《感應篇匯編》、《安士全書》與《了凡四訓》，印得最多，數量超過三百萬冊，我非常驚訝！再仔細思維，這是印祖挽救災難的苦心，這是真實智慧。此後，我極力提倡，並大量流通這三本書。
    西方一些古老的預言認為，災難是眾生造惡業，所以上帝發脾氣要懲罰世人。他們只提出有劫難，而沒有挽救的辦法，這是只知其一而不知其二。而《聖經密碼》比這些預言要高明，其結論在於人心，若人心能回頭向善，劫難可以化解。但也只是籠統地說了一句，如何回頭、如何斷惡修善，並沒有具體說明，遠不如《感應篇匯編》、《安士全書》與《了凡四訓》，無論是說理、說事都很透徹。
    這三本書應當譯成世界各國的語言文字，大量向全世界流通。並且我們有責任、有使命，勸導大家讀誦、受持，依敎奉行，這不但能轉變自己的業報，也能安定社會，幫助一切眾生消災免難。希望同修們能夠重視這件事情，真正斷一切惡，修一切善。
    我們修學念佛法門，要“持戒念佛”，因為念佛不持戒、不行善，不能往生，所謂“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”！印祖用這三本書來彌補我們戒行之不足。最重要的是善心、善語、善行，《感應篇》最後的結論也是如此。心善、言善、行善就得善神保佑，在淨土宗來講，念佛決定得生。
    《感應篇》全文只有一千二百多字，不算很長，是從聖賢立心發願，一直落實到生活處世待人接物。古大德雲：其功用可作為超凡入聖的階梯，轉禍為福的關鍵。在中國過去每個朝代，依照這一篇修學的人很多，所感應的果報非常殊勝。