序言：   

《靈寶無量度人上品妙經》一書書名，敦煌寫卷p2606尾題、《雲篆度人妙經》、《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始．卷四．靈寶中盟經目》、《元始無量度人上品妙經四注》本等，經題均作：《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，此當為六朝時原書名。明刊《正統道藏．洞真部．本文類．天字號》所收錄者作《靈寶無量度人上品妙經》，省去「太上洞玄」四字，當是省稱。此經也簡稱為《度人妙經》或《度人經》。

    《靈寶無量度人上品妙經》一書，前為玉晨大道君序，敘說元始天尊說經因緣及功德；後面另標《元始無量度人上品妙經》以下，才是經書正文。經文分為二章，一為〈元始洞玄靈寶本章〉，一為〈元洞玉曆〉；前章有三十二天天帝及五帝魔王隱名隱諱，後章有三界魔王歌詩祕音。此二章經文為元始天尊所作。接著由「道言此二章並是」起，至「洞明至言也」止，為道君中序。接著為「諸天中大梵隱語無量音道君撰〈元始靈書中篇〉」。接著自「道言此諸天中」至「大量玄玄也」，為道君後序。玉晨大道君所撰之前序、中序、後序，皆以「道言」出之，以資區別。

概括全經，依序為：道君前序、經文正文二章（〈元始洞玄靈寶本章〉、〈元洞玉曆〉）、道君中序、道君撰〈元始靈書中篇〉、道君後序。現所見敦煌寫本及北宋．陳景元所集四注（齊．嚴東、唐．薛幽棲、李少微、成玄英）、《雲篆度人妙經》等本子，皆是如此。以上是晉世《靈寶無量度人上品妙經》原貌。至宋世，道徒看到〈元始靈書中篇〉，以為既有中篇，必有上、下篇，因而又偽託撰造出〈元始靈書〉上篇、下篇，以及〈太極真人頌〉等章節。不僅如此，北宋末徽宗時的道士，託名青華帝君下授，更增撰六十卷，與先前合為六十一卷本，即今《正統道藏》所見的本子。

《度人經》原是東晉·葛巢甫所傳靈寶經之一，天真皇人述《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》，在解釋此經之〈元始靈書中篇)  。《雲篆度人妙經》一卷，是此經之雲篆體；《太上諸天靈書度命妙經》一卷，是此經相關經典。其中《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》  、《太上諸天靈書度命妙經》，都是葛巢甫所傳靈寶經，由於有三種經來為翼輔，足見《度人經》在靈寶派巾的地位崇高，是經中之經：更加上齊．嚴東開始為此經做注，其後歷代注疏不絕；唐穆宗長慶二年(822年)，敕令士民人道籍者，須能精熟《老子經》及《度人經》，特別凸顯出此經的重要性。至北宋末，道流漸尊此經為三洞三十六部算經之首經；明英宗正統年間編修的《正統道藏》，即以此經為冠攝道藏諸經之第一經，為洞真部本文類天字第一號經典。

東晉靈寶派，倡導行善度人，守戒持齋，以壇場科儀為貴，以誦經詠讚為功，這是東晉察寶派的特色，這些特色，大都可以在《度人經》巾看出來。《度人經》的修行儀式，在天真皇人撰集《靈寶無量度人上經大法》及南宋．王契真纂《上清靈寶大法》中，都詳細載述誦經觀想等修行法門。但自南宋．陳椿榮、蕭應叟以下，以《度人經》來行修煉者，逐漸偏向內丹說。並由北宋末南宋始，在靈寶大法中，度亡科儀開始與《度人經》相結合，如甯全真授、王契真纂《上清靈寶大法》、《靈寶玉鑑》等，常用此書之經法科儀來度亡。

《靈寶無量度人上品妙經》一書，有元始天尊說經，有玉晨大道君撰前、中、後序及〈元始靈書中篇〉。依三洞四輔的規則，元始天尊說經為「洞真」，道君說經為「洞玄」，太上老君說經為「洞神」。此經既是元始天箄說經，所以《正統道藏》歸之於洞真部本文類。但此經既題為「靈寶」，且又是以玉晨大道君貫穿全書，經中的〈元始靈書中篇〉也是大道君所撰，此經又是東晉靈寶派主要經典之一，據此，似又應歸人「洞玄部」。在經書歸類上，將之歸為洞真或洞玄，都各有依據，言之成理。明英宗正統年間編撰的《正統道藏》，將此經歸屬於元始天尊(天寶君)說經的「洞真部」，而不歸屬於玉晨大道君（靈寶君）說經的廠洞玄部」，即是依據說經人來區分的。

本書以《度人經》一卷本原文為主，來做今註今譯。在今註部分，並全部保留了齊．嚴東、唐．成玄英、薛幽棲、李少微等四家古註，至於其它諸家註，則擇取中允者來為註譯。本書旨在闡明《度人經》經文原意，其義理方面的探討，及《度人經》與靈寶派的關係、對後世科儀的影響等等，則請參見筆者《六朝道教靈寶派研究》一書。

蕭登福謹序

二〇〇七年七月十七日台中大裡

《靈寶無量度人上品妙經》簡稱《度人經》，它是東晉葛巢甫所授的靈寶經，也是東晉靈寶道派的主要經典之一。此書是經中之經，天真皇人述《太上洞玄靈寶諸人內音自然玉字》，在解釋此經之(元始靈書中篇)；《雲篆度人妙經》一卷，是此經之雲篆體：《太上諸天靈書度命妙經》一卷，為此經相關經典。齊時嚴東開始為此經做注，其後歷代注疏不絕：唐穆宗長慶二年(822年)，敕令士民入道籍者，須能精熟《老子經》及《度人經》，特別凸顯出此經的重要性。至北宋末，道流漸尊此經為三洞三十六部尊經之首經；明英宗正統午間編修的《正統道藏》，即以此經為冠攝道藏諸經之第一經，為洞真部本文類天字第一號經典，本書據《道藏》諸刊本及敦煌出十寫卷等，來校正經文，並參考諸家古注來做今註今譯，旨在闡明《度人經》經文原義，以方便學者研究東晉靈寶派。