自    序  （一~三）

老子句義詮證  （一~一六〇）

老子身世探隱  （一六一~一七七）

老子書考辨  （一七八~一八六）

附    錄    （一八七~二六八）

老子微旨例略  （一八七）

雲笈七籤卷之一——總敍道德  （一九三）

老子微旨例略說明與校注  （一九八）

老子佚文搜秘  （二〇三）

老子韻語集成  （二〇九）

有關老子重要參考書目  (二一四）

老子一書，自古以王弼注本為依歸，全書八十一章，句與句間，義有不相屬者，嚴靈

峯先生為之改編，使句與句間，含義相屬，易於會通，且立其篇目為四：日道體、道理、

道用、道術，系統貫然；嚴氏又考衆本異同，輯柱下佚語，斟酌損益，刪削者三百四十三字，增補者百六十三字，改正者四十六字，中因修改而削減者五字，刪餘者百四十字，新

定正文凡五千零九十有五字，共五十四章，是書雖有議者，然精於訂正，可謂集老書之大成，論語亦章與章間義不相屬，僅取章首二子為題，殊失體統，後人亦有改編論語章句使

成體系者，是皆獨具創見，非狃於積習者；余撰此書，初欲以嚴氏新編為藍本，嗣念王弼注本流傳已久，歷代引徵老子之言為典故者，皆依王弼注本某章某句，為使後學查究方

便，今仍依王弼注本章句為序，不得已也。

古來注老子者，各有創見，但亦各有偏失，若能以謙沖之懷，接納衆長，自可得老子

真旨，餘注此書，接納衆長，參以己見，其詮釋原則，以老解老，非敢以儒釋老，或以佛詮老；注釋之後，附錄老子微旨例略一篇，是篇有助於老子真義之闈發，為嚴靈峯先生從

正統道藏本正一部皷字號錄出，彌足珍貴。又列入張君房之雲笈七籤卷一——總敍道德一篇，以資參證，此二篇皆經嚴氏校勘，見嚴氏所著經子叢著第八冊。

此外，又論老子身世及其書；老子身世，撲朔迷離，其書亦頗多猜議者，今予分別辯

證。另案，老子道德經尚有佚文，經後世發掘，本書亦予補列。最後附歷代解老書目，供世人參考。

老子思想，根於天道，淡泊而順乎自然，為清高者所喜悅，但為庸俗者所憎惡，庸俗者惟名利是求，強行強為，殘生傷性，而猶自以為賢能，是以憎惡老子思想，此俗世之賢能而為天道之傖夫也。程伊川謂老子三十六章之言雜以權詐，蓋不知老子修己治人之術；夫必先屈己而後能伸；必先施德而後能取人之歸化；父母之於子女，必先施養育之恩，而後能使子女孝於己；管仲之治天下，必先與民以恩，而後能化之以歸；己先謙虛，而後能實而受；知其雄守其雌，而後能為天下谿；在己無居，而後能形物自著，此皆修己治人之術二且為權詐哉？程子未讀老子全書，不明哲理，故出妄論，後世俗夫，深中其誤。蘇軾亦不明老子精義二兄謂「老子之學，重於無為而輕於治天下國家了，……遂至殘忍刻薄」，夫老子之無為蓋謂不強為名利也，不強為名利，則人心淡泊清高，不至乎爭奪權謀，社國自可安定而治，此則無為而治，無為而無不為也，其效勝於始皇之強為；且老子以德報怨，守柔守雌，何得謂之殘忍刻薄?蘇軾專攻儒學，未深究老子全書，遂不明無為真義，「想當然耳」一詞，已足證蘇軾語多不稽；「得手應心」原出莊子天道篇，蘇軾未讀此篇誤其詞為 「得心應手」，後世相繼誤傳，為害曷可勝言？天道篇末段雲：「得之於手，應之於心」，文句甚明，文心雕龍亦言得手應心，蓋心以感應，故雲應心，易已言之,後世心心相應此之謂也（字應作應）明儒郭良翰駁斥蘇軾淺薄，昧於老莊玄旨，言之旨哉！鐘惺謂老子道德經導人返其天性，而非異端之書，亦明哲之言也。

民國七十六年西元一九八七  李勉

自序於臺灣東海大學哲學研究所，時任博士班教授