道教五派丹法精選（第四集）
 |
|
道教丹功自南宋以來，分衍為南、北二宗，其後又有綜合二宗之中派，以及明、清間之東派、西派。前三集已將中、南、東、西四派功法作了介紹，本集主要選輯北派功法著作，以供參考。
內丹學說，宗承《道德》、《陰符》，效法自然之道，兼綜《易》學。如丘處機《大丹直指》謂人與天地稟受一同，未生之前，在胎中混混沌沌，為先天之氣；出胎後，臍內一寸三分所藏元陽真氣不曾相親，逐時耗散，以至病夭。並指出「金丹之秘在於一性一命而已。性者天也，常潛於頂；命者地也，常潛於臍。頂者性根也，臍者命蒂也」。（卷下）心中藏正陽之精名汞、木、龍，臍中藏元陽真氣名鉛、金、虎。「先使水火二氣上下相交，升降相結，用意勾引，脫出真精氣，混合於中宮，使氣周流於一身；氣滿神旺，結成大丹。非特長生益壽，若功行兼修，可躋聖位」。（卷上）書中還用圖、訣、訣義等予以說明，並依修煉節次，分功法為小、中、大三成。謂非煉就金液還丹不能延年，非太陽煉形不能脫胎換骨，非三田既濟不能長生。亦可于周天火候足後，直接修煉神入頂，按此道行之，百日丹結，三百日丹藥成，三年胎仙就，「自然陽神從頂門出入，來去無礙」。
又李簡易纂集《玉溪子丹經指要》雲：「內丹之道，先以乾坤為鼎器，次以坎離為藥物，餘六十卦為火候，有採取烹煉之節，有溫養沐浴之宜，奪造化之神功，體天地之作用」。（卷中）其中假主宰、丹元之口，闡發內煉之機，對內丹之秘理，敍述頗詳。自言其丹法得一至人，頓悟七返九還之旨，開王重陽《金關玉鎖集》，而為《悟真篇指要》、《長生不視》之書及《辯惑論》。或問法語，尤慮法象未盡，又述《羲皇作用》，以明符火進退。可謂泄「天機」矣。
本集收錄上兩書，于北宗丹法之理，以大略俱備，學者當互為參詳。《仙佛合宗語錄》為明伍守陽答弟子問，由伍守虛集注而成。伍守陽(西元一五五二—一六四〇）號沖虛子，江西南昌人。幼孤貧力學，精於性理，通曉佛家三昧真諦。後師事全真龍門派高道曹還陽、李泥丸、王常月，苦志修持，精求實證。其學本屬北宗清修一派，後經清柳華陽闡演，且在修持煉養上有較大區別，後世學者又多效仿，門庭極廣，故世人又有伍柳之稱。與北宗丹法相比，該派較為繁鎖，且以修氣脈與小周天功夫為主，參揉佛理及禪定工夫。但說理淺顯，指點詳明，玄機奧語，率皆直指。「斯錄闡發仙宗，而以佛宗為印證，故名合宗，無非使天下後世知性命雙修為要也。向有《天仙正理直論》九章，敷陳仙理，次第詳明。復述《仙佛合宗》九章，以闡《直論》未宣之秘法」。是書涉及面極為廣泛，對內煉之藥物、水源、采煉、火候、沐浴、鼎爐、煉精、煉氣、煉神、還虛等各個方面都有所論及，並且還涉及到外丹與服食諸方面的知識。書中諸說，可謂博采百家之精英，融為渾然之一體。因為語錄體裁，文冗見繁，駁雜瑣碎，未能貫通。然喜讀書者，正不妨去蕪存菁，或可能有更精進者，此為編輯之希望。該書收入《道藏輯要》畢集，未有單本行世，鮮為人知。
本集將《仙佛合宗語錄》重加整理。原《伍柳仙蹤》一書中第二十四頁有「太和十九問」,實際各書中只有十問，亦未加注。《道藏輯要》畢集則收伍沖虛自注，其次是太初五問關於火候問題，再次則為李羲人七問關於大小周天及「化」的意義，包括如何化法，何謂三遇等。此外還有關於鼓琴招鳳、敲竹喚龜的解釋。以下又有或問十三條，為雜問，均有伍沖虛及其弟守虛之注解，是可補正《仙佛合宗》之散失。
關於伍守虛生卒年月，道教辭典載生於明隆慶年，羽化於崇禎十五年，此說不確。我有一康熙年刊本，在伍沖虛傳紀中有「懷宗之季，守陽偕弟道入山中，留書于世，莫知所終」但北京白雲觀記載中言其赴山西，拜王常月為師，後在北京白雲觀為律師，傳戒授徒。與吉王往還已久，不能不有以自隱也。
修持煉養之術，法則多門。明萬尚父著《聽心齋客問》謂修行有三要：即煉精、調息、養心。雲：「精能煉則基立，而息可調；息能調則念住，而心可養；心能養則神清，而道可居」。其旨在「虛靜無為」，不必安爐立鼎，采藥物，看火候，重在「靜」字上做工夫。若能「心歸虛靜，身入無為，動靜兩忘，到達地位，三宮自然升降，百脈自然流通，精自化氣，氣自化神．神自還虛」。指出在行功過程中，「凡所有象，皆是虛妄，乃自己識神所化」。應「心若不動，見如不見，自然消滅，無境可魔也」。所以煉功者切莫信幻景以為真，執著追求。
本集收錄諸書，主要以北宗清修一派丹法為本旨，融靜功為一體。陳攖甯先生對靜功至為推崇，曾著《靜功療養法》和《靜功總說》，指出靜功，重在「靜」而不在「氣」，靜功有利無弊，而氣功有利有弊,且適應面狹隘。另有宋瑜琰《席上腐淡》，代表明末丹經風格，語言通俗，能指出要點，所以也將其一並收入，亦可代表明末北派功法。
王沐
一九八九年十月
您的評論: 注意: 評論內容不支持HTML代碼!
顧客評分: 差評 好評
請在下框輸入驗證號碼: