道德經名註選輯（一）
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序言：
老子之道，冒天下之務，通萬世之變；贍足萬物，含裹六合，聖義開諸子之奧，法言通百家之長。單提一道為體，如幹日之耀眼；直指自然為宗，若萬山之拱嶽。深造虛無，玄妙莫測。圓融萬理萬事，而肆應鹹宜；深藏大機大用，而無聲無臭。夫淫於心者搖其精，勇於事者勞其神，拘於時者昧於義，逐於物者盲於道。明其體要，則逐途皆通；失其綱宗，則無處不滯。究極言之，雖曰渾淪莫識，實極簡明易知。得其心法，彈指可入；失其鍵鑰，扃關難啓。故自漢唐以來，千家競注，宗趣各有異同；派旨紛馳，臧否無由品隲。承偏襲弊，難期融貫；眾說紛紜，無從折衷。人皆知其書之簡約也，而不知其道之博大無涯也；皆知其文之古樸也，而不知其義之精玄無窮也；皆知其言之淡然無味也，而不知其無味之味之長也。坐致二千餘年老子之道，暗而不彰，未能大明於天下！聖遠言湮，道脈懸絲，不有聖哲，明不明之義，以弘道統；傳不傳之祕，以垂心法，則千秋萬世，誰開來者！
老子有言曰：「吾言甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行!」甚易知者，盡人皆能解也。天下莫誰知者，無人得而能解也。故中外解老子者千百家，能通老子而契其神髓者百不得一。至若言平行證功夫，則更難之又難矣！考老子之所以難於解悟者，主在其說道說德，無不是從最博大高明處，與最究竟玄妙處立論；無不是出於無始，入於無終；遊心於澹，宅神於虛；觀象於有，寓道於無；而超然物外，圓融無礙。一無所合，而無所不合。故其為道也，萬化玄通，深不可識!以宇宙為一體，以死生為一條，以天人為一環，以終始為一貫。理事兼徹，內外雙融。解其紛而通其殊，遺其象而泯其跡；莫究其體，莫窮其用。洋洋乎，浩瀚無涯！不可道，不可名，亦不可比量。又曷可望盡人能悟其無道之道，通其無名之名，而明其無物之物，徹其無象之象哉！設盡人得而知解之，並得而行證之，則失其所以為老子，而孔子亦不致盛稱其「不可知也猶龍」矣。蓋「大道常存文字外，真詮不在語言中」也。
余常謂老子深於易者也，孔子問禮於老子，實卽問道於老子，亦卽問易於老子。道德經五千言，無有不合於易者，無有不自易中衍出者，故下通於易老，便不足以通老子。王弼以老子注易，乃深知老子者也；而其注老子，雖未舉易而實未離易，故千古來注老子者，實以王注為玄遠。蓋易者，道也！「道不可須臾離，可離非道也。」故天玄子曰：「易道卽老子道，老子道卽易道。」綜觀其學，係以宇宙天地為本，故能與宇宙天地準；以自然造化為宗，故能生生無息，化化無窮；而以清靜無為為旨！故能靜觀天地皆自得，清明在躬自無為；無為而無不為，無用而無不用，無治而無不治，無有而無不有，衍之則為無神而無不神，無化而無不化，無生而無不生，無滅而無不減！此天道也，亦宇宙法則與自然法則也。故老子曰：「玄之又玄，眾妙之門。」天玄子曰：「神之又神，萬化之功。」本其道以修之於身，則以清虛柔弱自守，以謙退卑下自持，以寂寞恬憺自居，以歸真返樸自修，而以聖功神化自行，以自隱無名自務，以無我無身自全，以無爭於天下自適。用舍行藏，唯道是從，有若無，實若虛，得若亡，成若毀，無自也，無心也，一切無心於其問，塊然獨與神明居，而上與宇宙精神共往來，故能死生如一，卷舒自如，悠然自在，無所住而不自在逍遙也。
餘又嘗謂老子得易之神，而孔子得易之髓；神無形而髓有物，故孔子以易為易，而有十翼之作，老子以無易為易，不言易而易自在其中矣。故餘早歲有偈曰：「須知有易元非易，悟到無易始近玄，且從後天觀有象，直到陰陽未判前。」陰陽未判前之易，乃先天易，亦卽無易之易也。老子不得已為關尹子彊留五千言，然累億萬言，亦不足以盡其義而徹其理。其為道也，彌綸宇宙，涵蓋天地，旋轉乾坤，裁成萬世，無所不宜。其機變通莫測，其用神化難窺。正言若反，反言若正；如環之無端，莫可紀極。竊觀其生而不有，為而不恃，利而不害，長而不宰，功成而不居，名遂而身退之教；無一莫非天道，而博大無極高明莫究者也！卽其守愚守雌、守柔守後、守虛守靜；與其返樸還淳、歸眞復命之微傳；如能會通其玄要，躬行踐履而實修實證之，卽守其一句教成一字教，亦無不可終身受用而獲益無窮也。大抵五千言，隻辭單義，類能極諸聖功，片言半語，皆可臻於神化；珍侔星鳳，耀若日星！惟切不可徒向文字中會去，斯為最吃緊處。至若其撥亂反正之功，經世治平之用，則乃其土苴緒餘矣，垂拱而治，曷足道哉；韓愈薄老子小仁義，如能契其孔竅，悟其體用，自能深識其道之大，則不但仁義為小，皍諸子百家之學，亦莫不小也。
讀老子書，尤宜在功夫上求證老子道；切不可止於超凡入聖。於聖人境界上，再提持向上，期其超聖入神，超神入化，以化為徒，與道合一。道生天地萬物，與道合一，則自在天人合一以上！使吾入主自我精神與宇宙精神永存，宇宙不壞不滅，則吾入之精神，亦自不壞不滅矣！惟欲求個入處，求個安身立命處，求個神化無方處，則首宜會「打成一片訣」，將老子八十二章，渾做一章參，並宜將五千言渾做一言參，進而渾做一字參，再進而一亦不立，祇參一無字，最後無無亦無，以俟天地絪縕，無中生有；萬有並羅，有復歸無！循環往復，無始無終。能如此，自會圓悟圓明，而圓通無礙矣！於此，在修證上余常謂入手處宜知：「正反相對動，有無一炁通。須觀竅內竅，宜探玄中玄。妙化元非化，生空不是空。神超天地外，道在不言中。」以上為餘近數十年來，常用以教人者，用此藉以為解老子而不能通老子，與證入老子道者之金針暗渡耳！
余半生牛馬走，於事一無所成，於物一無所有，於學一無所立，於道一無所得。晚年息跡海隅，遯隱文山，尙友千古，養性兩間，知聖功之有自，證神化之無方。讀書石室，會百家而一貫，獨拿老子；觀魚碧水，識濠上之逍遙，聊效莊生不恨餘之不見老子，濁瞋老子之不見余無牛耳！茲以殘年，塵緣未了，出而主編是書，特選彙函刊千古來老子名註本約三十種，列為道家子部之首，藉以續絕學而弘道統，繼往聖而開來茲。斯冊初函共選輯漢魏人註道德經四種。計漢河上公之纂圖互註道德經一種，漢嚴遵撰、唐穀神子註之道德真經指歸一種，魏王弼註道德真經一種，三國吳太極左仙公葛玄造一種，以公之於世，除為各書撰提要以供參證外，特綴數語於卷端，書不盡言，言不盡意，凡所傳道，各書皆可自證，是為序。
中華民國六十六年己巳夏署月文山遯叟蕭天石
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