周易參同契釋義
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序
張豈之
我和任法融道長相識時間很久，他住在西安市西邊周至縣的樓觀。我經常去那裡參觀，每次都得到他熱情的接待。1992年5月在西安開老子思想研討會，我陪同與會的朋友用了一整天的時間去樓觀參觀，和法融道長等進行了座談，大家還作了書法藝術表演。任法融道長對道家學說和道教頗有研究，寫過《道德經釋義》。不久前完成《(周易參同契>釋義》稿，交給省人民政府鞏德順秘書長看。德順同志是陝西省老子思想研究會副會長，對於道家思想和道教學說的研究非常支持，由於他公務繁忙，便將稿子交給我。我對《周易參同契》沒有深入的研究，只是過去在研究東漢時期思想史時，接觸過這部書。我讀了任法融道長的稿子後，得到不少知識。
東晉時葛洪的《神仙傳》，為《周易參同契》的作者——東漢時魏伯陽立了傳。傳裡有這樣的話："伯陽作《參同契》、《五相類》凡二卷，其說為解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，殊失其奧旨矣。”(《雲笈七簽》鄭一百九)這個論斷比較客觀。東漢時期講煉丹術的《周易參同契》，在當時並未受到人們的重視。唐代以後，在北宋時期，《周易參同契》才受到理學家的青睞。現存關於《周易參同契》的注本約有四十多種。
關於《周易參同契》的主旨，歷來有不同的看法。人們對於 此書宣傳的丹術理論也有不同的理解。當代有些學者認為此書將《周易》的宇宙結構論和“內煉為主、服食為輔”的丹術理論加以 結合。這個說法比較切實可信。這部書不光是講丹術，還講哲學；正因為此，兩宋時期理學家用敦頤、邵雍、朱熹等都重視此書。也正因為此，從本世紀30年代開始，此書被譯成英文，以後逐漸受 到國際學術界的注意。
僅從丹術理論方面說，不少學者稱《周易參同契》，“以內煉為主，服食為輔”，不是沒有道理的。在中國早期道家學說中，含有豐富的關於養生的原理。當然，道家學說和道教不是一回事，它 們之間有聯繫也有區別。在東漢時期形成的道教，有些保留了早期道家的“內修”養生理論，但是已有改造和變形。從東漢到魏 晉時期，儒、道二家學說有融合趨勢，形成魏晉玄學；儒學的某 些宇宙論觀點和道教也有結合，這種結合的趨勢早在《周易參同 契》一書中已有跡象。
任法融道長在《周易參同契釋義•總論》中有這樣的話：
“……《易》曰……由以上論述可以看出，《參同契》是借 《周易》卦爻象數之象徵性符號，又以天文律曆圖讖等術語作比喻， 其核心內容是以修煉內丹為主旨、長壽成仙為目的，其要意是以 陰陽二氣的配合，進退變化，闡明修煉的功理及功法。”
我覺得這個看法和《周易參同契》的要旨相符。確實，《周易參同契》是一部講長生不老和成仙的書。“長壽”是人們應當爭取的，但是“成仙”則是人們的想像。因而對於這部書仍然要進行 分析，吸取其中對人們有益的東西(某些關於修煉以及氣功的原 理，對人們的保健是有好處的)，拋棄那些不實在的東西。
任法融道長用了多年時間從事《周易參同契》研究，現在有 了成果，這是值得慶賀的事。關於《周易參同契》的“注”簡明 扼要，便於讀者參考。但我覺得有些不足，如果在“注”中能點出過去的注本中對某一詞某一字義有何看法，為何要像現在這麼講解，這也許對讀者的幫助會更大一些。“譯”，有些是意譯，例如關於鼎器歌的意譯，現代漢語寫得似乎略長了一些，這就留下了一些值得商榷的問題。本來古漢語，特別是古奧的古漢語如何譯成現代漢語，專家們也沒有一致的意見，總之這是一件非常難做的事。任法融道長做了，這就為百家爭鳴貢獻了力量。總之任法融道長的研究成果的出版對於中國道教的研究是有貢獻的。
1993年6月14日于西北大學
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