董事長  序                                                           (Ⅰ)
註譯者  序                                                          (Ⅴ)
目次                                                                    (Ⅷ)
凡例                                                                   ( Ⅸ)
《玉皇心印妙經》導讀                                      (1  )
《玉皇心印妙經》今註今譯                           ( 45)
《玉皇上帝消劫真經》導讀                            (73)
《玉皇上帝消劫真經》今註今譯                    (93)
《玉皇上帝洪慈救劫寳經》導讀                  (165)
《玉皇上帝洪慈救劫寳經》今註今譯          (173)
《玄靈玉皇寳經》導讀                                  (211)
《玄靈玉皇寳經》今註今譯                          (267)
 參考書目                                                         (419)

        終極守護神——玉皇上帝
        行天宮義工職董事長    黃忠臣
        “人在做，天在看”，無論人前、人後，做好、做歹，老天爺的法眼無邊，自會有所鑒察，為善者得樂報、爲惡者得苦報，善惡果報如影隨形、如穀回響一般。所以，做好事的人，不必掛念好心沒好報，常要有耐心等待時機：做了歹事的人，也不能心存僥倖，天網恢恢，終分曲直。
        “天公疼憨人”，在現實生活中，那些勇於承擔、默默耕耘的人，那些不逞強、不詐欺的人，即是別人眼中的“憨人”。而這一句話對他們而言，無疑充滿了無限的自我期許和堅持，“憨人”才是真正的勇者。同時，也傳達了良善的小老百姓，在孤獨奮鬥中，最後也只能仰望天公祖護佑的卑微心願。佑的卑微心願。
        “天生萬物乎人，人無半項還天”，天公祖乃是宇宙萬物的本源，生養一切生靈，因此中國人一向以來，皆認為天恩大於父母恩，對於五穀等民生物資，無不珍惜有加。但是人們若不力行勤儉，不重視環保，若不敦人道以體天心的話，豈不辜負了天恩，又如何能答謝天恩於萬一呢？
        以上三句台語俗諺中，所謂的“天”，即指老天爺、天公、天公祖、天公伯仔，也就是民間信仰中，主宰天、地、人三界，管轄所有天神、地祗、人鬼的宇宙至尊——玉皇大帝。
在農業社會時代，一般家庭都在廳前高懸一隻香爐，以表至尊無形的天公，每日早、晚都要虔誠上香。特別是在正月初九，天公生，很多人家都要齋戒沐浴，佈置了頂桌和下桌，自零時即開始隆重敬拜。
雖然時序已進入了資訊時代，在都市中很少看到高掛在半空中的天公爐了，但是許多人家依然維持拜天公的慣習，正月初九午夜，可聽到遠近的鞭炮聲此起彼落，眞是令人發思古之幽情，可見，玉皇上帝信仰深入民間歷久不竭。臺北本宮在初八日通宵開放，徹夜都有信衆前來參拜，並於清晨七時，舉行金闕玉皇上帝聖誕法會恭祝。
        行天宮恭奉關聖帝君為主神，由於第十七代玄穹高上帝禪讓的緣故，關聖帝君已榮任為第十八代玄靈高上帝，北投分宮的中殿即是巍峨的玉皇殿，而在行天宮編印的課誦本《列聖寳經合冊》中，也搜羅了四部玉皇上帝的經典。
        《玉皇心印妙經》，全文只有兩百字，乃是一部印證道教內丹修煉的經典。
        《玉皇上帝消劫眞經》、《玉皇上帝洪慈救劫寳經》和《玄靈玉皇寳經》的教化精要，則和《關聖帝君明聖眞經》相類，主要是五倫八德，也正是行天宮傳揚正信的道德宗旨。
        《玉皇上帝消劫眞經》闡述專心行善可改變命運的諦理，而“行善之方在於誠”，不但要誠心實踐人倫，也要誠心珍惜五穀、字紙和愛護一切生靈，這些理念在行天宮第二代三宮總住持黃欉居士的宣講《玄空師父開示錄》中，皆進一步發揚提倡。
        《玉皇上帝洪慈救劫寳經》則展現了儒釋道三教合一的特質，勸勉世人效善於三教聖人，以仁德為體，禮儀為用，奉行五倫綱常。
        每年春、秋兩季祈安大法會玩斗時，《玄靈玉皇寳經》是必誦的經典，每念誦一品，都要穿插一段宣講，詳細述說玄靈高上帝的教化及期待，成為行天宮祈安拜斗的一大特色。
        《玄靈玉皇寳經》特別重視八德，經末<誓願文>載“從孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，而敦人道，以體天心”，八德即為“敦人道，體天心”的立基；<至誠品七>載“八德無虧，願子隨分”，殷殷期盼大家在落實八德時不得有缺失，希望大家各隨本分努力達成。
        “人無照天理，天無照甲子”，倫理不彰的話，整個自然環境和社會環境也會跟著亂舞章法，這是先民的智慧洞見。近幾年來天災頻繁，但願人人深自內省，由家庭倫理照顧起，再推己及人，關心與參予推動社會倫理和環境倫理，才會有美好的明天。
        謹虔心祈禱，玉皇上帝保佑：大地清寧，風調雨順，百業榮昌，萬民安樂。

        註譯者序
        國立台中技術學院教授  蕭登福
        道廟課誦齋醮最常見的《玉皇經》，是敘述玉皇大帝來歷及功德、願行的《高上玉皇本行集經》。除此書外，台灣道廟另外也流行著四種《玉皇經》，即《玉皇心印妙經》、《玉皇上帝消劫眞經》、《玉皇上帝洪慈救劫寳經》、《玄靈玉皇寳經》。
        此四種，以《玉皇心印妙經》撰成年代最早（唐末至南宋間），而《玄靈玉皇寳經》撰成年代最晚（西元一九二九年民國十八年，及西元一九四六年民國三十五年）。其中《玉皇心印妙經》係道教內丹修煉之心法，自有其重要性；其餘三種，屬於民間；鸞書，大抵不外倡導忠孝仁愛等傳統美德，在哲理論述上雖較薄弱，然而其流通廣，其影響深，它所倡導者，有時甚至成為一種民俗，左右社會民衆；且常可藉由其中之內涵，來看出當時的社會現象與民風，在民俗學的研究上，自有它存在的理由。
        《玉皇經》顧名思義，是與玉皇大帝相關經典之總稱。玉皇為天界之主，主宰宇宙天人萬民。至於玉皇大帝的姓名與來歷，最早見者為《高上玉皇本行集經》，此經說光巖妙樂國王皇后，夢見太上道君抱一嬰兒與之，覺而有孕，懷胎一年，與丙午歲正月九日午時生下一子，後來入山修道，歷三千二百劫，而證金仙，又經億劫，而證位為玉帝。《正統道藏•洞真部•本文類•盈字號》所收《高上玉皇本行集經》三卷，其後附有《誦經感應》，所載為隋及唐初誦此經者之感應事蹟；據此，則此經之撰作應在隋前。此經說玉帝生於正月九日，所以民間將此日成為天公生，並於此日祭拜天公。
        又，六朝時無玉帝相傳承禪代之說，至唐高宗朝，潘師正《道門經法相承次序•卷上》（《正統道藏•太平部•諸字號》）談到了過去、現在、未來三世玉帝，標識了玉帝古今有別。這種玉帝禪代的觀念，在清末民初被具體化了，民國九年開始降筆撰寫的扶鸞道書《洞冥寶記》，便侶言開天闢地以來，玉皇大帝迄今已傳承至第十七位。第十八代之玉帝，將由關聖帝君繼任，並於民國十三年甲子年元旦即位。此說後來流傳至台灣，台灣鸞堂大抵稟承其說，而台中聖賢堂於民國六十一年所撰鸞書《五教尊共議薦舉關聖帝君受禪玉帝經略》，更是極力傳揚；於是遂使得關聖帝君主天界，為第十八代玉皇大帝之說，在台灣民間甚被信衆所深信。但在拜天公上，人民依舊習慣於妙樂國王正月九日生日來敬拜天公，而不是在關聖帝君生日的六月廿四日來敬拜。
        上述台灣道廟所見四種《玉皇經》，其中《玉皇心印妙經》、《玉皇上帝消劫眞經》，二經所說的玉皇，是指傳統所言的妙樂國王；《玉皇上帝洪慈救劫寳經》較難斷定；而《玄靈玉皇寳經》所稱的玉皇，則為關聖帝君。
        關聖帝君自漢迄清，歷代帝王均有封號，由漢時封為漢壽亭侯，隋封忠惠公，宋封為武安王，而明封為關聖帝君，至民國而成為玉皇大帝；封號隨著朝代而加高，信衆亦隨著年月而日多。關聖帝君的廟字遍佈中國全境，包括西藏、蒙古。甚至海外的越南、新加坡、印尼、韓國、日本等也可看到。關聖帝君扶鸞經典，有漢文、韓文、蒙文三種，可以看出流佈之廣。
        行天宮所刊《列聖寳經合冊》所收上述四種《玉皇經》，新舊玉帝皆有，巧妙地說明瞭人事和天界的相關。
        本書係由行天宮經費補助，並委託撰寫，謹致謝忱。