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《青松觀藏科儀經書注》 總序 蔡惠霖   王柏堅                         /1

《青松觀藏科儀經書注》前言本書編者                                      /4

《玄門啟師科》注                                                                          /1                  

附錄一：道教文獻中關於「師」與「啟師」的論述                /62

附錄二：道教的「師」、「啟師」節次和二種《 啟師科 》  /76

注釋後記 /110

 

《 青 松 觀 藏 科 儀 經 書 注 》總 序

 

 

蔡 惠 霖 王 柏 堅

 

大道無形，應化有跡。學道匪難，要在正途。途正則風起雲從，直趨於神鄉仙府，行偏必南轅北轍，難超乎俗世凡塵。故歷代祖師，常念學道行道必以正途是求，為學者設規範、立科教，必使科儀合乎大道之正，學道全其本性之真。道門科儀，實為行道大法。 陸修靜仙師曾云：「 法者，規圓矩方，萬物從之得正者也。」 「行猶行步也，法猶法式也。 夫人學道，要當依法尋經，行善成德。」(《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》) 而最讚靈寶齋法科儀，目之為「無量大法橋」。科儀既為法橋，則捨之無由得登道岸。

 

我全真之教，雖創於重陽王祖，而其所涵，實能含宏光大，得元始、老子要旨，匯歷代道法精華，於科儀編制，亦具匠心。當年祖師所立環堵、坐僻諸儀，非但自行於全真徒眾，且為一般重道者引為修行正途。丘長春祖師所傳三壇大戒，更為全真科儀精華，自清王常月律師改單傳獨授之法為公開放戒，再興龍門，全真科儀亦因之大傳於世。道緣應時而至，北風南漸，全真之教大行之嶺南，惠及於香江，於是青松觀等諸大宮觀得聳立於九龍、新界。然宮觀初立，雖有寶殿巍峨，像設莊嚴，惟於科教之儀，猶未成規模。我青松觀前故觀長侯公寶垣，有見於科儀之正乃正道之標準，欲張大全真之教於香江，必使科儀規程一出於純，故於四十餘年前，親往廣州三元宮請得科儀經本，為青松觀科儀規範。而三元宮之藏，實轉輾得之於龍門祖庭北京白雲觀，故得此經本，亦由之直接龍門道脈，其義非同尋常。有此規範，則行道有據，早晚功課嚴整，讚星禮斗有序，朝參拜懺成規，度亡濟煉得法。於是全真之風卓然樹立，信士由是知有全真正法，虔信愈誠愈堅。行之既久，其他道友亦往往取則，故實已久行於香江諸大宮觀。又香江偏於海隅，東西通匯，歐風美雨常臨，而中華文化之本更宜培厚，故弘道之任更艱於內地。科儀大行，非僅為溝通人神，超於道岸，亦因我三清四御南極青玄之崇高威望，得凝聚信泉，齊聽道誠，而我華夏傳統道德由之常得傳揚，於清整社會風氣，抵禦不良文化，溫習傳統倫理，塑造完美人格，其功甚大，且有不可替代者。故科儀經書之完善，行道遵依於科範，其義早越出於宮觀，而兼造福於社會。

 

科儀之設既重，凡我玄門信士，行道皆依經書為準，凡科範不敢逾越，經文必當虔誦。惟當年祖師傅經，本多玄奧，行之者未必皆能深究其秘，而星移物換，文化更新，今人不知古義，在所難免。故久有信士、經生，常患參與科儀而未能深知意蘊，每誦經文而艱於文義，極思有通明之士，為之注解闡釋。有見於此，我觀諸位董事乃提議選取科儀經本要籍，加以校注，陸續推出，以應信士研讀之渴望。我觀董事局深表贊成，批准其議，並請其代為聘請陳耀庭、劉仲宇教授主持其事。二教授皆於科儀素有研究，造詣匪淺，成果良多，然因經本文義艱深，玄奧不易言說，且科儀之設，非徒形式規整，更有要旨寓於其中，非淺學可以領悟，故注之者雖云有識，從事之猶覺不易措手，一經之注，或經年累月。數年努力，終先克成數冊，由青松出版社陸續出版。此後，尚當繼續努力，漸次完成其他各注，使之大成。 

於此注本初成之時，我等既賀其成功，亦企其續成，並期其書廣行，經生信眾便於參讀，社會之士亦得以知全真科儀玄奧。如是，於光大道教，宏揚華夏傳統文化，真成功德無量之舉。

 

是為序。

 

 

 

道曆四七O一年菊月 

西元二OO四年十月

《玄門啟師科》本身演習時間不長，連注釋共有六十頁，一如從前中學中文課本之古文注解，大眾讀者用平常心去看就好。即使像筆者毫無道教根柢，從注釋也可約略知曉道教典故，管窺佛道融合的痕跡。

 

「青松觀藏科儀經書注」系列在正文後通常有兩個附錄︰附錄一是與科儀相關的道教典籍引文，例如本書則是＜道教文獻中關於「師」與「啟師」的論述＞，附錄二是相關研究文章，如本書之＜道教的「師」、「啟師」節次和二種《啟師科》＞。注釋者闡述道教「啟師」的意義，比較《血湖啟師全集》和《玄門啟師科》的異同，從中帶出融合正一和全真二派神學思想之《玄門啟師科》在粵廣地區的特殊意義。