目錄

 

一 《青松觀藏科儀經書注》總序  蔡惠霖 王柏堅 /(1)

二 《青松觀藏科儀經書注》前言 本書編者 /(4)

三 《先天斛食濟煉幽科》注 /1

四 附錄一：道教文獻中有關濟煉和煉度的文獻摘錄 /404

五 附錄二：論《先天斛食濟煉幽科》儀的歷史發展及

其社會思想內容 /452

六 附錄三：再說《先天斛食濟煉幽科》儀 /476

七 注釋後記 /531

《 青 松 觀 藏 科 儀 經 書 注 》總 序

 

 

蔡 惠 霖 王 柏 堅

 

大道無形，應化有跡。學道匪難，要在正途。途正則風起雲從，直趨於神鄉仙府，行偏必南轅北轍，難超乎俗世凡塵。故歷代祖師，常念學道行道必以正途是求，為學者設規範、立科教，必使科儀合乎大道之正，學道全其本性之真。道門科儀，實為行道大法。 陸修靜仙師曾云：「 法者，規圓矩方，萬物從之得正者也。」 「行猶行步也，法猶法式也。 夫人學道，要當依法尋經，行善成德。」(《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》) 而最讚靈寶齋法科儀，目之為「無量大法橋」。科儀既為法橋，則捨之無由得登道岸。

 

我全真之教，雖創於重陽王祖，而其所涵，實能含宏光大，得元始、老子要旨，匯歷代道法精華，於科儀編制，亦具匠心。當年祖師所立環堵、坐僻諸儀，非但自行於全真徒眾，且為一般重道者引為修行正途。丘長春祖師所傳三壇大戒，更為全真科儀精華，自清王常月律師改單傳獨授之法為公開放戒，再興龍門，全真科儀亦因之大傳於世。道緣應時而至，北風南漸，全真之教大行之嶺南，惠及於香江，於是青松觀等諸大宮觀得聳立於九龍、新界。然宮觀初立，雖有寶殿巍峨，像設莊嚴，惟於科教之儀，猶未成規模。我青松觀前故觀長侯公寶垣，有見於科儀之正乃正道之標準，欲張大全真之教於香江，必使科儀規程一出於純，故於四十餘年前，親往廣州三元宮請得科儀經本，為青松觀科儀規範。而三元宮之藏，實轉輾得之於龍門祖庭北京白雲觀，故得此經本，亦由之直接龍門道脈，其義非同尋常。有此規範，則行道有據，早晚功課嚴整，讚星禮斗有序，朝參拜懺成規，度亡濟煉得法。於是全真之風卓然樹立，信士由是知有全真正法，虔信愈誠愈堅。行之既久，其他道友亦往往取則，故實已久行於香江諸大宮觀。又香江偏於海隅，東西通匯，歐風美雨常臨，而中華文化之本更宜培厚，故弘道之任更艱於內地。科儀大行，非僅為溝通人神，超於道岸，亦因我三清四御南極青玄之崇高威望，得凝聚信泉，齊聽道誠，而我華夏傳統道德由之常得傳揚，於清整社會風氣，抵禦不良文化，溫習傳統倫理，塑造完美人格，其功甚大，且有不可替代者。故科儀經書之完善，行道遵依於科範，其義早越出於宮觀，而兼造福於社會。

 

科儀之設既重，凡我玄門信士，行道皆依經書為準，凡科範不敢逾越，經文必當虔誦。惟當年祖師傅經，本多玄奧，行之者未必皆能深究其秘，而星移物換，文化更新，今人不知古義，在所難免。故久有信士、經生，常患參與科儀而未能深知意蘊，每誦經文而艱於文義，極思有通明之士，為之注解闡釋。有見於此，我觀諸位董事乃提議選取科儀經本要籍，加以校注，陸續推出，以應信士研讀之渴望。我觀董事局深表贊成，批准其議，並請其代為聘請陳耀庭、劉仲宇教授主持其事。二教授皆於科儀素有研究，造詣匪淺，成果良多，然因經本文義艱深，玄奧不易言說，且科儀之設，非徒形式規整，更有要旨寓於其中，非淺學可以領悟，故注之者雖云有識，從事之猶覺不易措手，一經之注，或經年累月。數年努力，終先克成數冊，由青松出版社陸續出版。此後，尚當繼續努力，漸次完成其他各注，使之大成。 

於此注本初成之時，我等既賀其成功，亦企其續成，並期其書廣行，經生信眾便於參讀，社會之士亦得以知全真科儀玄奧。如是，於光大道教，宏揚華夏傳統文化，真成功德無量之舉。

 

是為序。

 

 

 

道曆四七O一年菊月 

西元二OO四年十月

先天斛食濟煉幽科 甲寅仲春 青松觀藏

 

[ 題注 ]

《 先天斛食濟煉幽科 》是香港道教著名的大型科儀。道門中人通常稱其為 「大三清」。為甚麼稱其為 「大三清」二十多年來，注釋人曾經請教過許多香港道教界的前輩，大家都說不出一個所以然來。注釋人推測，之所以稱《 先天斛食濟煉幽科 》為 「大三清」，很可能是因為《 先天斛食濟煉幽科 》 是香港道教經常舉行的科儀中規模最大的。 最多的時候，行儀的有三位法師和六列經生，人數多達百以上。另外，因為《 先天斛食濟煉幽科 》大約又是黃籙類科儀中最重要的，行儀的時間大多安排在法會的最後一天的晚上，也就是放在壓軸的位置 上。「 三清 」是道教最高的神靈，就是「 三清 」尊神，而《 先天斛食濟煉幽料 》 就要奉請「 三清 」最高神靈 。於是， 道門人士就在口語中將 這個規模最大、時間最長、地位最重要的科儀稱為「 大三清」了。

 

《 先天斛食濟煉幽料》 是從南宋時期開始流行的道教 「濟煉」 或 「煉度」 科儀中衍生出來的，原來只是在廣東地區的道教中演習，後來傳入了香港。幾十年來，香港道教界根據香港地區信眾的需要，對於這一科儀的壇場設置、 演 唱音樂、法師演法、經生誦唱等等做了一系列的改進和發展，使得這一科儀成為香港道教科儀的精品和代表作，受到海內外道教界的普遍讚揚。

 

《 先天斛食濟煉幽科 》 的內容包含有三個部份。一是「斛食 」就是施食，即高功施法於供奉的食品， 變人間的食品為無數的法食，使得眾亡魂，特別是無陽上眷屬奉把的孤魂餓鬼、野鬼冤魂，能夠沾溝和飽滿。二是「濟」 就是濟幽、超幽，即拔度各種冤魂，冰消萬罪，和釋冤仇。三是「煉」就是煉度，即法師運用自己的神祟，合一象之生津，煉化亡魂枯骸以生度死，以己度人。這樣三個內容， 在道教科儀中都可以單獨演繹為獨立的科儀，現在將三個內容聚集在一起演習，自然其內容、程式、演習時間等等都形成超過一般的規模了。

 

《 先天斛食濟煉幽料 》的形成，我們可以一直追溯到十二世紀初的南宋時期。其經本，經過比較，我們可以發現同蘇州地區道教的「太乙煉」，即《 太極靈寶祭煉科儀 》有某種聯繫。由於 《 先天斛食濟煉幽料 》的經文其有較強的文學性，道士的誦唱又使用粵廣地區豐富而優美的民族民間音樂的聲腔，因此，在粵廣和香港地區道教中，《 先天斛食祭煉幽料 》 一直受到信眾的歡迎和重視，在道教宮觀中長期演習不衰 。丙戌年 ( 二OO六年 )，香港道教翠柏仙洞刊印過黃證道先生注釋的 《 淺注先天斛食濟煉幽科 》，本書的注釋曾經參考過黃證道先生的研究成果，限於體例和篇幅，俄不能一一拈出，謹此致謝。

 

 

陳耀庭