序
        向郭莊注，其義旨深奧淵玄，其文辭花蘭映發，故自晉世以降，即與莊書並轡而馳。後釋莊之作，雖代有所出，然向郭即立於前，則諸家之注，譬之毛嬙、西施在禦，而粉白黛綠者誾然無光彩矣。故其地位，始終未曾動搖也。至明人乃有「非郭象注莊子，乃莊子注郭象」之說（見文震孟華南真經評註序），推尊可謂至矣。惟向郭莊注成就之高卓，歷來雖有定評，然皆各照隅隙，鮮觀衢路，故其真正之價值與地位，乃誾而未彰。是以經由不同層面之照察，以探幽闡微，窺其全貌，補苴前任缺漏，釐清其歷史地位，實屬必要。
        其一：向郭莊注妙析奇致，大暢玄風，使時人有「莊周不死」之嘆，且千古以降，仍的與莊書並轡而行，則其於莊義之弘揚彰揭，必有超乎流俗之見者也。故如何將此精卓之見表而出之，以見向郭超拔脫俗之玄思玄智，遂爲吾人所不可忽視也。
        其二：向郭之注往往曲解原說以傳合己意，此種別出心裁之論，雖未能與莊旨相脗合，然卻與當時之文化、政治、社會背景息息相關，而值得深究。考魏晉玄學之興，本具否定傳統之特色，惟其否定之論調，本爲激於世變使然，吾人必需透過其所否定者以探究其肯定值所在，方能領契其學說之正面意義也。向郭莊注多綜合之論，肯定多元之價值，則其所透漏之訊息，正可引導吾人遙契當時之時代心靈也。故釐清向郭與莊子義理之分際，以凸顯其各自之勝場，並由向郭莊注之獨特處，窺探其理論所蘊涵之時代心靈，則對魏晉玄學、對向郭莊注，當能有更深刻之體認，此亦爲吾人所不可忽視者也。
        其三、魏晉於吾國文化之衍變過程中，爲一峯廻路轉之時代，繁雜、質實之漢代哲學，至此「潦水盡而寒潭清」，一變爲超脫、虛靈之玄學。玄學之發展，若相應於文化之主流而言，顯爲一種歧出，而此歧出，接引上西來之佛法，遂形成爾後中國文化之大開大闔。在此發展中，向郭莊注「妙析奇致，大暢玄風」，一面綜合前說，將植基於本土文化之玄學推展至最高峯；一面則擁彗先驅，爲爾後佛學之發揚光大於中土奠基鋪路，則其於魏晉六朝之思想流變上，位居承先啟後之樞紐地位，固無可疑也。因而，如何闡明向郭莊注承先啟後之歷史地位，以釐清魏晉玄學流變之關鍵，遂亦爲吾人所不容忽視也。
        斯篇之作，即循上列之綱領而鋪陳。全文凡九章：首章緒論，旨在說明向郭莊注在莊學上之地位，暨其獨立於莊書之價值。次章本知人論世之旨，敘向、郭之生平，並對聚訟千年之盜莊疑案略作平議。三章由「基源問題」追溯向郭莊注產生之因緣，以探討當時環境對向郭之挑戰，暨向郭之意識透過莊注所表現之回應。四章至七章分別敘述向郭莊注之逍遙義、自生說、齊物觀、跡與冥論，探討向郭莊注主要義旨之淵源、內容、意義，並釐清其與莊義之分際。其中逍遙之境界爲向郭最高之人生理想，「適性即逍遙」乃向郭莊注最基本之觀念，其義旨可貫穿於全篇，故首標之；而「自生說」則爲莊注之理論基礎，故次之；至於「齊物觀」、「跡與冥論」乃適性觀念之引申，故分別列於六、七章，明此諸義，則向郭莊注之特質顯然可觀矣。八章述向郭莊注對格義時期般若學之影響，以見佛法之弘揚於中土，向郭實有擁彗先驅之功，而向郭莊注承先啟後之樞紐地位，亦於焉可見也。末章爲結論，就向郭莊注之理論得失、歷史地位作一總評。
        夫向郭莊注，辭清旨遒，奇趣橫生，諸家之注，罕與倫比。餘雖寄望發潛闡幽，窺其全貌，然臨文之際，常恐思慮之不周，以失先哲之高致。幸蒙黃師  錦鋐諄諄宣示，反覆琢磨，乃克成篇，惟罣漏之處，猶恐不免也。碩學先進，幸教正之。
                    林聰舜   民國七十年五月謹序於臺北