陳萬串神像人物畫集
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序言
讖緯源於秦世方士的錄圖書，而盛於漢代。漢代的讖緯，用以解經，兼及預言。今所知的讖緯書目，約可區分爲《河圖緯》、《洛書緯》及《易緯》、《詩緯》、《書緯》、《禮緯》、《樂緯》、《舂秋緯》、《孝經緯》、《論語讖》等十類讖緯；其書目，據清•朱彝尊《經義考》所
載，雖有近二百種之多，但絕大多數均已殘佚。這些讖緯書，就其內容看，存在著相互抄襲的情形，有的不僅內容抄襲，甚且文字亦相雷同，如司命奪人算紀之說，據《抱樸子•微旨篇》所言，《易內戒》、《赤松子經》及《河圖紀命符》同有其文。這種情形，有的可確定是相互抄襲；有的則爲同抄自先秦或漢初子書，所以有雷同之處。其抄襲先秦子書者，如抄《子華子》之五行相配、抄《列子》之天地生成、抄《鶡冠子》之北斗四季指四方，以及抄襲《山海經》、《荀子》等書。其抄襲漢初學人者，有抄自《淮南子》者、有抄董仲舒《春秋繁露》者，更有抄襲當代經師之說經者。抄襲援引，似爲讖緯書以方術解經、預言吉凶外之另一特色。
讖緯書中所言天象、地理、禮數、災異之事甚多，且頗有獨到處，後世經師常取其說以解經；雖其內容多援引古籍、諸子及讖緯間彼此相抄，然綜匯來說，撰作者並非不學無知之徒，疑是儒家中精於術數易占者流，如伏生、董仲舒、孟喜、京房等之後學所爲。
漢代的讖緯，原是雜引早期神仙道教之方術、信仰以說經，與道教的關係本來極爲密切；漢世及漢後的道教又沿承讖緯之說；於是形成了讖緯與道教相互影響，糾纏難分的情形。讖緯中的《河圖紀命符》談到了三屍及司命掌人算紀之說；《周易乾鑿度》沿襲《列子》，以太易、太初、太始、太素、渾淪等五期，論述天地的生成；《龍魚河圖》所述五嶽、四海神衹名諱，以及人身髮、耳、目、鼻、齒等神，以爲「夜臥呼之，有患亦便呼之九過，惡鬼自卻」；這些都與道教說不異。更有甚者，有些讖緯書，自內容言，甚或書名而言，實難以判定是緯書或是道書。而六朝上清經系的存思修鍊法門，以及六朝道教的壇場儀軌，也常可在讖緯中找到沿承之跡。本書即在論述讖緯與道教間的關係，並兼及讖緯對後世預言書之影響。書末則附錄了中國歷來較有名的多種預言書，如《推背圖》、《燒餅歌》等。
漢代讖緯書，今所存者極少。雖然元明清以來，有多人從事輯佚工作，然諸家所輯，常詳略有別，且同一條之文字，出處不同，亦時有微異。因而本書行文所引者，有時雖出自同一本讖緯書，然概以文字較詳，且與本書行文較切近之輯本爲主；如同一《春秋文耀鈎》，在本書論述五帝、五行諸章時，則或取孫瑴《古微書》所輯，或取清•馬國翰《玉函山房輯佚書》所輯，不專一於某家輯書。
又，本書中所引讖緯書，大都具引書名全稱，如《尙書中候》、《尙書璿璣鈐》、《舂秋運鬥樞》、《詩推度災》、《孝經援神契》等；但如古書未具引，僅雲某經緯，無法知道全稱者，則一仍舊說，亦以《詩緯》、《尙書緯》等爲稱。
再者，漢代讖緯書中，如上所述，今尙有書目可查者甚多。在這些衆多的書目中，有些可能不是漢代的緯書，是漢後所撰成的；但由於史料缺略，且辨僞常有所窮，民初梁啓超、顧頡剛等人所懷疑爲僞的古籍，如《尉繚子》、《六韜》、《老子》、《晏子舂秋》、《管子》等，卻隨著地下文物如銀雀山及馬王堆、郭店等古籍殘片的出土 ，而證實爲眞。辨偽學猶如兩面刃，可割人亦會自傷；因而本書中在古籍年代處理上，除非有明顯證據可證爲僞外，大抵皆沿承該書古來之舊題。
蕭登福謹序於
一九九八年十二月廿七日台中大裡
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