中華道學通典
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中華道學文化內涵廣博，自成體系，歷史悠久，影響深遠，是中華民族傳統文化的重要組成部分。它以先秦道家思想學說為基礎，在漫長的歷史演進中，承繼儒、墨諸家學派的某些論述主張，又吸收了佛教等外來宗教的一些思想主張，逐漸演變發展而成為具有獨立特色的文化載體。
道學文化載體是以道教為依託發展起來的。道教是中國固有的傳統宗教，淵源於古代的巫術，先秦時的陰陽五行學說，秦漢時的神仙方術。西漢黃老道是早期道教的前身。東漢時張陵倡行“五斗米道”，奉老子為教主，道教逐漸形成。東漢出現的“太平道”為早期道教的主要派別。中經三國、兩晉、南北朝得到進一步發展，到隋唐、五代、宋元時期更加興盛，構成與儒、釋兩家鼎足之勢，在“三教”中具有突出地位。明代中葉以後，逐漸走向衰落。在道教的長期發展演變過程中，積累了與儒、釋經典相媲美的道藏典籍文獻。許多道教學者著書立說，闡釋道義，宣揚道教思想，其中包含著重要的哲學思想、道德標準、倫理觀念以及文化養生學說，有著廣泛的群眾基礎。超然物外的主張成為世人的處世哲學，清靜無為的思想被改造成為帝王的統治權術，心性修養的方法成為人們祛病養生之道。道學博大精深的思想體系，隨著歷史的推移發生了多方面的演變，直至當今世界範圍內出現了“老子熱”、“道學熱”，並且引起社會科學家、自然科學家以及醫藥專家學者們的廣泛關注，成為人體科學研究重點工程的主要內容。在日益緊張的社會生活中，人們越來越多地憧憬道家的“返樸歸真”思想，回味道學的文化韻味，以改造充實豐富多彩的現實人生。
道教的基本信仰和教義是“道”，以“道”為造化之根，神明之本，天地之元。宣揚以神秘方術求得長生不死、度世成仙的觀點。提倡修煉丹藥，宣導祈禱、禮懺、符咒等宗教形式。道學哲學思想體系以《老子》為核心，由東晉葛洪奠定。葛洪在《抱樸子•內篇》中把道教的理論提出“玄”的本體概念，在方法上提出“思玄”之道和“守一”之道。超自然的“玄”，是道教思想體系的核心。道教道德觀中有許多戒律，即所謂五戒、八戒、二十七戒乃至一百八十戒。戒是禁惡之意，與之相對為善，所以十惡與十善相提並論。戒殺生、葷酒、偷盜、邪淫、不忠、不孝以及口是心非等，這與世俗道德觀念相一致。道學文化一經確立，就有其自身獨立特色的發展歷史，又形成了具有道家特色的文學藝術、戲劇、小說、繪畫、雕塑、建築等。道家對人生奧秘的揭示十分深刻，老子提出的“身重於物”、“上德若穀”、“柔弱勝剛強”等處世立身之道，已成為人們關注的熱點問題；對人體內在養生，則以“道法自然”、“少私寡欲”為出發點，形成一套完整的養生理論與方法，人們賴以保健長壽的中華氣功是源於道家思想。因之，道士們專心致志、刻苦修煉的精神與毅力，融鑄了中華民族的進取精神；道士們的氣功、導引、胎息、辟穀等養生長壽方法，對中華民族的繁演發展起了不可忽視的積極作用。
道家的處世哲學、人生反省的思想內容不僅引起了漢族各階層人們的共鳴，而且在長期歷史演進中也成為其他少數民族共同接受的宗教信仰。道家沒有儒家的華夷之辨，自然為少數民族所接受，不會引起他們的逆反心理。因此，道教對於國內各族具有更大的涵容面，滲透到中國古代社會各民族、各階級、各階層之中，具有超越時代、超越民族的鮮明特色。
歷史上的道家思想，既受統治階級推崇，又可成為被壓迫者進行鬥爭的思想武器。老子的“不尚賢，使民不爭；不責難得之貨，使民不盜”思想，曾為明智的統治者所接受，並加以推崇。漢文帝親自向河上公請教《老子》，漢桓帝信奉黃老之術，因而道家創始人老聃是從東漢開始正式成為宗教偶像。後來的君主如唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、蒙古成吉思汗以及明太祖朱元璋，都是拜倒在“太上老君”的腳下，成為道教的忠實信徒，用其所需，作為治國安邦的思想基礎；下層黎民百姓也往往以道教為精神寄託，爭取社會生存條件。東漢張陵創立天師道，很受百姓的歡迎。後來張債利用天師道發動起義，東晉時孫恩、盧循起義，仍以天師道為號召。由此可知，道教思想已成為勞苦群眾進行鬥爭的思想武器。這是歷史的存在，值得認真研究。
總之，道學思想文化體系，是與儒釋兩家共同凝築成中華民族的傳統文化。炎黃子孫世代相承，影響著中華民族的國家、社會與家庭的生活，成為當今中國人文學科的重要組成部分。長期以來，對於老子及其道學思想文化研究成果不少，但多局限於單一學科，或只是研究老子的哲學思想、文學思想，或是管理思想、治國之道、用兵之法，以及氣功養生與宗教人物思想派別等，綜合的整體的系統的深入研究還很不夠。為此，我們經過較長時間的準備，對道藏文獻典籍作了認真的研究，同時參考了已有的研究成果，繼《中華儒學通典》之後，又編輯出版了這部《中華道學通典》。這是一部大型文化思想類書，如果能對讀者的學習與研究起到知識資訊庫的作用，則感到莫大的欣慰。其中諸多不足之處，懇請方家斧正。
1993年10月
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