總序  （1）
概述  （1）
內篇
逍遙遊——自由自在的境界  （3）
齊物論——萬物一體的本原  （12）
養生主——安時處順的生活態度  （31）
人間世——虛以待物的處世之道  （36）
德充符——死生同一的心態  （52）
大宗師——無為無形的“真人”  （64）
應帝王——無為而治的為政主張  （81）
外篇
駢拇——順應人情的社會觀  （91）
馬蹏——返歸自然的世界觀  （98）
腳篋——絕聖棄知的消極態度  （103）
在宥——自在寬容的主旨  （111）
天地——機心存於胸  （124）
天道——效法天地的自然  （142）
天運——無心運動而自動  （155）
刻意——虛無恬淡合天德  （169）
繕性——正己得志修心性  （173）
秋水——聖算至樂是達觀  （193）
達生——通達生命以養神  （202）
山木——浮遊於道德之鄉  （217）
田子言——至美至樂以至人  （231）
知北遊——宇宙萬物源於氣  （245）
雜篇
庚桑楚——獨得老子真傳  （265）
徐無鬼——女商引薦見魏侯  （279）
則陽——則陽周遊到楚國  （299）
外物——虛己而忘言  （314）
寓言——假託於故事和人物  （324）
讓王——不因外物害生命  （331）
盜蹠——與孔子對話論辯  （347）
說劍——莊子巧言論劍  （363）
漁父——孔子與漁父對話  （369）
列禦寇——列子虛己而遨遊  （378）
天下——縱論先秦各家學說  （389）
 

總序
人生是短暫的，也是漫長的。
人人都有各自的一份空間，每份空間都有無盡的故事；人人都有一片舞臺，各自扮演著種種角色。
一種角色就是一種人生，每種人生都有自己說不清、道不盡的話題。這些話題從古說到今，就像房簷下掛著一串串紅辣椒，是今年的收獲，又是明年的種子。有人用兩個字來涵括，把人生比作“做人”！
人生下來本來就是人，可祖祖輩輩、世世代代，年年、月月、天天、時時都在“做人”，早知如此，何必當初！前人留給我們的是無盡的悲嘆——
“做人難，難做人，人難做”。
難怪唐僧去西天取經要經歷九九八十一難；難怪人死亡之前總要留下一件遺憾；難怪“人”字沒有橫、堅支撐，全靠自己承擔……
做人難，難於上青天。
有人說，“做人”是一道家常菜，比蘿蔔甜，比生薑辣，比苦瓜苦，比泡菜酸。然而天天少不了，多了受不了——
越是平平常常，越是難。
有人說，“做人”是一件日雜活；象掃地，掃了髒，髒了掃。像洗臉，洗了擦，擦了抹。像喫飯，不可亂喫，喫錯了藥可就要命；不能多喫，喫多了撐死人；不得少喫，喫少了營養不良；雞蛋營養豐富，喫多了會增加膽固醕；胡蘿蔔維生素含量最高，喫多了像鬧黃疸病——
越是簡簡單單，越是難。
有人說，“做人是一種修養的功夫。”人活一天就得做一天人，擔一天憂，盡一天責，就得講一天修養。只要有一息尚存，修養就一刻不能鬆懈。做人不但是一件大難事，同時也是一門大藝術。從一個普通平凡的人，要提升到一個不普通、不平凡的人；從不普通不平凡提升到超凡脫俗；再從超凡脫俗，提升到鶴立雞群，獨特獨造，入聖登真。這就達到了“做人”的最高標準，最高藝術境界。也就達到了佛家所說的“究竟圓滿”，道家所說的“真人”，儒家所說的聖人。在這些最高品位最高境界的人與凡夫俗子之間，還有賢人、君子、英雄豪傑等品位和層次。
然而，無論是聖人、還是賢人，無不是從凡夫俗子一點一滴、一日一日地做起的。人們從最低處爬到最高處，從有限的生命，創造出一個無限的生命，在沒能取得巨大成就、得到蓋棺論定之前，不能有半點的疏忽馬虎。只要有一口氣在，都得老老實實地做人。古人把“做人”總結為“立德、立功、立言”三不朽。三立中又以立德最難。可見“難做人”就難在“立德”。“德”是人生的主體，無所得“德”即無生命，無生命即無人生之本。
人人頭上一塊天，人人腳踏一方地。惟有能開創一片天地的人，才是超世的偉人。只有創造，才是力量，才是生命，而模仿是死亡。如果我們老是在前人所創建的天地裡兜圈子，就始終難以跳出前人的手掌心。我們要做千古以來天地間第一等人物，既能涵納一切，又能超越一切，永垂不朽。不只是循著前人的途徑，承襲著人的故常，而且自尋門路，獨往獨來。人人所同的是形體，所不同的是心靈。因此，我們必須舍去自我的“形骸世界”，開創屬於我們自己的“心靈世界”。這樣，我們才能不同於人，而人也不同於我。
人人共有一片地，然而，人人又有各自的一天地。黃帝有黃帝的天地。老子有老子的天地，莊子有莊子的天地，列子有列子的天。道家的天地是黃帝策劃的，是老子創立的，也是莊子、列子等人共建的。老子、莊子、列子人創了道家的人生，而這個大人生中又有各種小人生。如果把道家的人生稱為“無為人生”的話，就可將老子的人生稱為“淡泊人生”——正是因為他把人生之事看淡泊了，所以才騎上青牛出關隱遁而去；把莊子的人生稱為“逍遙人生”——正是因為莊子視人生為逍遙，所以才能置貧富、生死於度外；把列子的人生稱為“虛靜人生”——冷靜對待現實中的一切；把黃帝的人生稱為“五行人生”——正是因為黃帝認識到並利用了五行的變化規律，所以能使子孫萬代昌隆。
聖人的人生不能抄襲，但可以借鑒；古賢的人生不能復制，但可以創造。這借鑒和創造的功夫全在個人。什麼事都不能做得太絕，什麼話也不能說得太白。該說的話只能點到為止。把各種人生說得像模像樣，唯有各人自己。然而，想做到這一點都是非常之難，要想創造自己新的人生更是難上加難；而想要超脫人生，恐怕算得難中之難了。
寫書的人是在寫人生，讀書的人是在看人生，讓寫的和讀的一起共同創造一個更完美的新的人生，雖難，也其樂無窮！
童笙
1997年11月於北京西羅園
或者書的說明
莊子曰：上天並不著意要產生什麼，而萬物卻自然變化產生；大地並不著意要長出什麼，而萬物自然繁衍生長。

概述：
   　《莊子》，又稱《南華經》，是道家經典，先秦諸子散文的重要著作。由莊子和他的弟子後學的著作總匯而成。《漢書•藝文志》著錄52篇，現在郭象注本33篇，分為內篇7，外篇15，雜篇11，據研究，內篇大體為莊子所作，外、雜篇則是莊子弟子或後學所作。
莊子是戰國時代的思想家、散文家、道家思想的集大成者。莊子名周，宋蒙城（今河南商丘縣東北0人。生於西元前369年，卒於西元前286年，曾做過蒙城漆園吏。
相傳楚王曾用千金禮聘他為相，他卻“終身不仕，以快吾意。”
莊子涉覽各家學說，獨以老子學為准。《史記》中以老莊同傳，認為莊子“其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。”
《莊子》在哲學、文學上都有極高的價值。在寫作上，《莊子》運用了“ 言”、“重言”、“寓言”三種手法。“ 言”是運用浪漫的手法作抽象的論說；“重言”是引證或假託古今著名人物的成說；“寓言”包括一些神話式的故事也包括一些通常所說的寓言故事。
“道”是《莊子》中最重要的哲學概念。作為先秦道家的集大成者，莊子繼承了老子的道是世界本源的認識。《知北遊》中指出道為“本根”，“昏然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根。”“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！”（《知北遊》）
莊子也繼承了老子關於“德”的觀點，指出“德者，成和之行”。他還提出了“真知”的概念，認為真知是“即真而不妄的知識”，是對道的直觀體認。而體道必須摒棄一般的知覺思慮，達到“不知”的境界。
“虛靜”是莊子哲學思想中心的一個核心範疇。莊子認為，“虛靜”是把握至高“道”的先決條件，意在排除一切現實、有限的紛擾，超越世俗的羈絆，由虛而明，最後達到體道的境界。可以說，“虛靜”是老子“為道日損”的功夫，同時也是“致虛極，守靜篤”的成就，與《人世間》中的“心齋”、《大宗師》中的“坐忘”意義相近。
《莊子》中的思想，最大程度地闡釋了《老子》的內涵，並將之發揮到一個新的高度。後世以老莊並稱，無論在哲學思想上還是在社會政治、個人修養的運用上，都產生了巨大的影響。國學大師南懷瑾先生認為，真正將中國幾千年文化發揮得輝煌燦爛的，不是孔孟的儒家文化，而是以老莊為首的道家文化。
此外，莊子的文章在文學上也有極高的價值，是先秦散文的典範。
宏毅
一九九七年元月於北京團結湖畔