刊印古籍今注新譯叢書緣起
序
導讀
內篇
逍遙遊                                          （三）
齊物論                                     （ 一六）
養生主                                      （四一）
人間世                                     （ 四七）
德充符                                     （ 六七）
大宗師                                      （八零）
應帝王                                    （一零一）
外篇
駢拇                                     （ 一一三）
馬蹄                                     （ 一二零）
胠篋                                      （一二五）
在宥                                      （一三五）
天地                                      （一五一）
天道                                      （一七三）
天運                                     （ 一八八）
刻意                                      （二零五）
繕性                                      （二一零）
秋水                                      （二一五）
至樂                                      （二三三）
達生                                      （二四三）
山木                                      （二六零）
田子方                                 （ 二七六）
知北遊                                  （二九二）
雜篇
庚桑楚                                  （三一三）
徐無鬼                                  （三三一）
則陽                                      （三五五）
外物                                      （三七三）
寓言                                     （ 三八五）
讓王                                      （三九四）
盜蹠                                      （四一三）
說劍                                      （四三三）
漁父                                      （四三八）
列禦寇                                  （四四八）
天下                                      （四六零）

                         序
        前人認為《莊子》是衰世的書，所以研究《莊子》的，都是在衰世的時候。近錢賓四先生也有此語。惟莊子雖處衰世，其墳志救世之心，實如孔、顏。孔子、顔回也都有出世的思想，孔子曾對顔回說：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”（《論語·述而》）但是用孔子、顔回的行為還不能說明莊子的本真。孔子、顔回是把入世和出世截然地劃開，所以進退有度；莊子則是入世和出世的綜合，所以無跡可尋。看他像出世，又像是入世，其實他既不是入世，也不是出世。他自己曾說：“周將處乎材與不材之間，材與不材之間，似是而非也，故未免乎累。”（<山木>）因此他要“乘道德而浮游”。所以後人看莊子，遠望似是，逼取便非，不容易說明他的本真。因為莊子已經把他的生命熔鑄在無窮的宇宙之中，說他是宇宙中任何一體都可以，鼠肝蟲臂，雞彈牛馬，聽從你便，我們要如何去稱說他呢？孔子和顔回處衰微之世，還可以“舍之則藏”，而莊子難道是處於行既不可得，藏又不可能的時代嗎？所以墳而想禦六氣之辯，以遊無窮的嗎？假使是這樣的話，我不禁又為莊子悲傷了。如則，《莊子》豈但是衰世的書呢！
        本書只是準備給初學《莊子》的青年朋友們參考用的，所以其中沒有什麽玄冥奧旨，但為求其通俗易曉，難免有許多地方走了樣，這也是翻譯語體的過程中不可避免的一件事。從前吾鄉先賢林竹溪先生曾說：“讀《莊子》有五難。是必精於《語》、《孟》、《中庸》、《大學》等書，見理素定，識文字血脈，知禪宗解數具此眼目，而後知其意。”（見《莊子口義·序》）以後章學誠曾批評歸有光：“取《史記》之文，五色標誌，以示義法，後世通人，如聞其事，必竊笑之。”（《文史通義·文理》）現在我拿至難的書，求為至淺的文字，恐怕不要等待通人來譏笑了。不過，道不逃物。即是是至淺至陋的文字，也是大道存身的地方，假使能夠捨棄糟粕，不執筌蹄，也是不難自探玄珠的。
        本書參考引述前人及時賢的著述很多，因為不是什麽學術著作，且有時爲了行文方便起見，不能一一列舉，特此聲明。並望海內博雅君子，賜予教正之。
       黃錦鋐
       民國六十一年秋謹序

刊印古籍今注新譯叢書緣起  劉振強
    人類歷史發展，每至偏執一端，往而不返的關頭，總有一股新興的反本運動繼起，要求回顧過往的源頭，從中汲取新生的創造力量。孔子所謂的述而不作，溫故知新，以及西方文藝復興所強調的再生精神，都體現了創造源頭這股日新不竭的力量。古典之所以重要，古籍之所以不可不讀，正在這層尋本與啟示的意義上。處於現代世界而倡言讀古書，並不是迷信傳統，更不是故步自封；而是當我們愈懂得聆聽來自根源的聲音，我們就愈懂得如何向歷史追問，也就愈能夠清醒正對當世的苦厄。要擴大心量，冥契古今心靈，會通宇宙精神，不能不由學會讀古書這一層根本的工夫做起。
    基於這樣的想法，本局自草創以來，即懷著注譯傳統重要典籍的理想，由第一部的四書做起？希望籍由文字障礙的掃除，幫助有心的讀者，打開禁錮於古老話語中的豐沛寶藏。我們工作的原則是「兼取諸家，直注明解」。一方面熔鑄眾說，譯善而從；一方面也力求明白可喻，達到學術普及化的要求。叢書自陸續出刊以來，頗受各界的喜愛，使我們得到很大的鼓勵，也有信心繼續推廣這項工作。隨著海峽兩岸的交流，我們注譯的成員，也由臺灣各大學的教授，擴及大陸各有專長的學者。陣容的充實，使我們有更多的資源，整理更多樣化的古籍。兼採經、史、子、集四部的要典，重拾對通才器識的重視，將是我們進一步工作的目標。
    古籍的注譯，固然是一件繁難的工作，但其實也只是整個工作的開端而已，最後的完成與意義的賦予，全賴讀者的閱讀與自得自證。我們期望這項工作能有助於為世界文化的未來匯流，注入一股源頭活水；也希望各界博雅君子不吝指正，讓我們的步伐能夠更堅穩地走下去。