一  應詔赴京(一)
二  北行至斡辰營帳(二一)
三  從斡辰營帳至田鎮海城(五一)
四  過金山至賽蘭城(六九)
五  會見成吉思汗(九三)
六  回歸途中(一四一)
七  在燕京與病逝(一六三)

      人類歷史發展，每至偏執一端，往而不返的關頭，總有一股新興的反本運動繼起，要求回顧過往的源頭，從中汲取新生的創造力量。孔子所謂的述而不作，溫故知新，以及西方文藝復興所強調的再生精神，都體現了創造源頭這股日新不竭的力量。古典之所以重要，古籍之所以不可不讀，正在這層尋本與啟示的意義上。處於現代世界而倡言讀古書，並不是迷信傳統，更不定故步自封；而定當我們愈懂得聆聽來自根源的聲音，我們就愈懂得如何向歷史追問，也就愈能夠清醒正對當世的苦厄。要擴大心量，冥契古今心靈，會通宇宙精神，不能不由學會讀古書這一層根本的工夫做起。
      基於這樣的想法，本局自草創以來，即懷著注譯傳統重要典籍的理想，由第一部的四書做起，希望藉由文字障礙的掃除，幫助有心的讀者，打開禁錮於古老話語中的豐沛寶藏。我們工作的原則是「兼取諸宋，直注明解」。一方面熔鑄眾說，擇善而從；一方面也力求明白可喻，達到學術普及化的要求。叢書自陸續出刊以來，頗受各界的喜愛，使我們得列很大的鼓勵，也有信心繼續推廣這項工作。隨著海峽兩岸的交流，我們注譯的成員，也由臺灣各大學的教授，擴及大陸各有專長的學者。陣容的充實，使我們有更多的資源，整理更多樣化的古籍。兼採經、史、子、集四鄰的要典，重拾對通才器識的重視，將定我們退一步工作的目標。
       古籍的注譯，固然定一件繁難的工作，但其實也只是整個工作的開端而已，最後的完成與意義的賦予，全賴讀者的閱讀與自得自證。我們期望這項工作能有助於為世界文化的未來匯流，注入一股源頭活水；也希望各界博雅君子不吝指正，讓我們的步伐能夠更堅隱也走下去。
       十三世紀三十年代，道教全真教掌教丘處機應成吉思汗之邀，帶領十八位弟子前往中亞雪山行宮接受諮詢。此行往返三年，行程數萬裏，一路上所見所聞，由他的隨行弟子李志常撰寫成書，即是這本《長春真人西遊記》。此書不僅是著名的道教典籍，也是研究中外交通史的珍貴資料，被收入《道藏》、《道藏輯要》、《中西交通史料匯編》等書中。近代著名學者王國維、中西交通史專家張星娘等都為此書作注。十九世紀中後期，又相繼被譯成俄文、法文、英文，受到外國學者的重視。
        書中主角丘處機(一一四八～一二二七年)字通密，登州棲霞縣濱都裏人(登州府治在今山東蓬萊)，出身「名族」，自幼聰敏過人，日記千言，久而不忘，少年時即嚮往神仙之道。金大定八年(一一六八年)三月，全真教創始人王嘉(道號重陽子，習稱王重陽)率弟子馬鈺來山東昆蝓山一帶傳教，十九歲的丘處機前往拜師入道。次年，隨王西去，至開封，王病死，馬鈕繼任掌教。丘與馬鈕、劉處玄、譚處端四人扶王嘉靈柩回陝西，安葬在終南劉蔣村，並結廬守墓三年。期滿後，四人分散修煉。丘西行至寶雞磻溪，穴居修煉，日夜不寐。「日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也。」(《甘水仙源錄》卷二)苦修六年，又遷居隴州龍門山(在今山西河津西北及陝西彭城東此)龍門洞修煉七年，苦行如前。經過十三年隱居修煉，「道既成，遠方學者鹹依之。」(同上)亦為地方官所敬信，被請至終南山全真教祖庭為住持。金大定二十八年(一一八八年)春，金世宗召丘赴京，受到禮遇。金章宗即位後，曾一度下令禁止全真教等民間宗教，使全真教一度受挫，取消禁令後又得以發展。明昌二年(一一九一年)，丘由陝西祖庭回到山東樓霞，建太虛觀，進行傳教活動，其他全真教的骨幹分子亦多來到山東，使教團勢力日漸壯大。
        金泰和三年(一二○三年)，丘接替劉處玄為掌教。尹志平(此遊語錄)載：「丹陽師父以無為之教，古道也。至長春師父，則教人積功行，存無為而行有為。」認為劉處玄掌教期間，「無為有為相半」，丘時則「有為十之九，無為雖有其一，獨存而勿用焉。」丘之更重有為，和當時所處動亂時代密下可分。當時「連年兵革，飢疫繼作，餓殍在野。」(長春大宗師《玄風塵會圖說文》卷一)面對民眾極端悲慘之處境，丘表示深切的同情和強烈的救助願望。他在詩中戚嘆：「天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相淩遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天下應，一物細瑣徒勞形。安得大千復混沌，免教造物生精靈。」「嗚呼天地廣開辟，化出眾生千萬億。暴惡相侵不暫停，循環受苦知何極。皇天后土皆有神，見死不救知何因。下土悲心卻無福，徒勞日夜含酸辛。」(《磻溪集》)他雖然「令道眾，力服耕耘，分己之糧，以濟飢餒。」(《長春道教源流》卷二)但此種作法，只是杯水車薪，收效甚微。為了實踐全真教真功真行合一的宗旨，必須採取更為有效的行動，即把明心見性的心性修煉，轉化為仁民愛物之心，並付諸社會實踐活動，從無為中生發出有為之用，如此方是「全真」。《晉真人語錄》言：「若要真行者，須要修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化善人入道修行。所為之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。若入修行養命，先須積行累功，有功無行，道果難成，功行兩全，是謂真人。」丘不顧高齡，不畏艱辛，萬裏跋涉，乃修全功全行之大行動也。
        當時，由於全真教在陝西、河南、河北、山東等地廣泛發展。特別是金貞祐二年(一二一四年)秋，山東發生楊安兒起義，登州、寧海亦隨之震動，金駙馬都尉奉命率兵征剿，又請丘出面撫諭，丘「所至皆投戈效命，二州遂定。」(《甘水仙源錄》卷二)這一事例顯示全真教在下層民眾中的巨大號召力，引起蒙古、宗、金各方關注，都想引為己用，多次派使者前往聯絡。先是金宣宗貞祐四年(一二六年)遣使召請，繼有宋寧宗於嘉定十二年(一二一九年)召請，同年五月，成吉思汗派劉仲祿召請。丘統觀全局，判定金王朝行將滅亡，南宋亦軟弱不振，唯有蒙元實力最強，將主宰未來全局。全真教的發展和濟世救民的大功德要借助他們來實現，故婉拒金、宋而赴成吉思汗之召。丘之選擇，為全真教的大發展開闊了新局面，也打開了成吉思汗及其後繼者瞭解儒家治國治民之道的視窗，對其以後治理國家的政策有重要影響。
       本書約二萬多字，《道藏》本按分量分為上下雨卷，多數版本仿此。此次注譯按行進路線和所述內容分為七章，各章分量相差很大，但內容相對較集中，便於把握。各章內容可參看相關題解。為幫助大家閱讀，再談三個問題。
        (一)人文地理方面的價值
       此書寫法頗類歷史地理學名著《水經注》，以記述沿途之城鎮、山川、湖泊、沙漠、關隘為主，兼及民俗、物產、氣候、史跡等，「掇其所歷而為之記，凡山川道裏之險易，水土風氣之差殊，輿夫衣服、飲食、百果、草木、禽蟲之別，粲然靡不畢載。」(孫錫<序>)涉及內容廣泛而豐富，史料價值甚高。如果從燕京此上開始，至雪山行宮止，可大致劃分四個區段。
其一，燕京此行至呼倫湖段，經過河北、內蒙古兩省區。主要記載了野狐嶺，這是一戰略關隘，西元一二一一年，元軍在此大敗金兵主力，使其節節敗退，一蹶不振。此地亦為中原與塞北的分界線。書中寫道：「登高南望，俯視太行諸山，晴嵐可愛。兒顧但寒沙衰草，中原之風自此隔絕矣。」接著敘述蓋裏泊之鹽鹼地、小片沙漠，魚兒灤之牧民車帳，隨水草遊牧生活，一望無際的大草原。接著過明昌界。明昌界即金代防邊之界壕，長數千里，作用類似古長城，其遣跡至今尚存，學者對此研究考據甚多。再經二十餘日跋涉，抵達「積水成海，周數百里」的呼倫湖南側斡辰大王營地。此段近二千里，路不算太難走，可領略塞外風光、呼倫貝爾大草原的遼闊，並緬懷人文遺跡。
      其二為由此西行，經蒙古國全境，至西北部之科布多止。此段先是溯陸局河(金克魯倫河)西行，沿途可見以黑車白帳為家的蒙古牧民，「其俗牧且獵，衣以章毳，食以肉酪。男子結髮垂兩耳，婦人冠以樺皮，高二尺許，往往以皂褐籠之。富者以紅緔其未，如鵝鴨，名曰『故故』，大忌人觸。出入廬帳，須低回。俗無文籍，或約之以言，或刻木為契。遇食同享，難則爭赴。有命則不辭，有言則不易，有土古之遺風焉。」再西行，見契丹古城。既而越庫倫(今蒙古國烏蘭巴托市)以南高山，及「松栝森森，幹雲蔽日」的長松嶺(今杭愛山)，到達規模龐大，氣勢恢弘，「車輿亭帳，望之儼然，古之大單子未有若此之盛」的窩裏朵(行宮)。再西行，來到金山(今阿爾泰山)東側科布多一帶的田鎮海城。此段對十三世紀蒙古民俗的介紹，筒煉精彩；對雄奇壯美的高山大峽、森林河湖的描述，頗具震撼力。
      其三，由田鎮海城西行至賽藺城(今烏茲別克首都塔什干及奇姆肯特城一帶)。這一段路程內容最為豐富，其行進路線是翻越金山南行，經準葛爾盆地南端的白骨甸(今古爾班通古特沙漠)，過鼇思馬大城(今烏魯木齊市東北百餘裏)、昌八刺，再通天池(今賽裏木湖)，經阿裏馬城(今新疆霍城境)，至大石林牙(今吉爾吉斯首都比什凱克)，再西至賽藺城。此段路程經由蒙古入新疆，再入中亞兩國，有越過金山「深谷長阪，車不可行」，「命百騎挽繩縣轅以上，縛輪以下」的驚險無比的陡壁懸崖，有陰森恐怖的絕地白骨甸沙漠，讀之令人驚悚。有鼇思馬的異域風情及大唐此庭端府軼事。一路西行，觀賞南側的雪山風光，直至山頂之天池，「方圓幾二百里，雪峰環之，倒影池中。師名之日天池。沿池正南下，左右峰巒峭拔，松樺陰森，高踰百尺，自巔及麓，何啻萬株。眾流入峽，奔騰洶湧，曲折灣環，可六七十裏。」丘處機在詩中描繪得更為傳神：「銀山鐵壁千萬重，爭頭競角誇清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通。參天松如筆管直，森森動有百餘尺。萬株相倚欝蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂。」又經阿裏馬，此地特產禿鹿麻(棉花)，中原不識。又西行至大石林牙，此城與中原淵源頗深。速代末年，王族耶律大石率族人外逃，移徙十餘年，來到此地，建西遼國，存續八十八年。此城為回族聚居處，賽藺城亦與之相類，在文化民俗宗教等方面，具有中亞回教國家的異域風情。
       其四，由邪米思幹(今烏茲別克撒馬爾罕)至雪山行宮。丘曾兩度住邪米思幹等侯接見，共八個月之久，故對此城記載頗詳，下面一段，多側面介紹此古城風貌：「果菜甚贍，所欠者芋栗耳，茄實若粗指而色紫黑。男女皆編髮，男冠則或如遠山，帽飾以雜綵，刺職雲物，絡之以纓。自酋長以下，在位者冠之，庶人則以白麼斯六尺許，盤於其首。酋豪之婦，纏頭以羅，或阜、或紫、或繡花卉織物象，長可五六尺。髮皆垂，有袋之以緜者，或素、或雜色，或以布帛為之者。不梳髻，以布帛蒙之，若比丘尼狀，庶人婦女之首飾也。衣則或月白氈，縫如注袋，窄上寬下，綴以袖，謂之襯衣，男女通用。車舟農器制度，頗異中原。國人皆以鍮石銅為器皿，間以磁，有若中原定磁者。酒器則純用琉璃，兵器則以鎮。市用金錢無輪孔，兩面鑿回紇字。其人物多魁梧，有膂力，能負戴重物，不以擔。婦人出嫁，夫貧則再嫁。遠行踰三月，則亦聽他適。異者或有鬚髯。國中有稱大石馬者，識其國字，專掌簿籍。丘處機由邪米思幹兩度去往成吉思汗大雪山行宮(在今阿富汗興都庫什山)謁見，經碣石、班裏、鐵門等地，行進在雪山峽穀激流之間，其艱難險要程度，更勝於前。如對石門山峽的描寫：「山有石門，望如削蠟。有巨石橫其上，若橋焉。其下流甚急，騎士策其驢以涉，驢遂溺死。」丘處機亦即景賦諄雲：「水兒鐵門猶自可，水南石峽太堪驚。兩崖絕壁攙天聳，一澗寒波滾地傾。」「雪嶺皚皚上倚天，晨光燦燦下臨川。仰觀峭壁人橫度，俯視危崖栢倒縣。」讀之亦覺驚心動魄。此外還記述沿途所見稀罕之物，如奇特的實心竹，高大的經冬葉青而不凋的蘆葦，三尺長青黑色的大蜥蜴，泉水流出結晶成紅色岩鹽，堆積如山，以及孔雀、大象等等。
        最後兩部分，一是記述返回途中的零散見聞與活動。因急於趕路，行色匆匆，所記甚少，有特色的如賽蘭東山的兩頭蛇，阿拉湖中鐵山風塚奇觀等。最後部分則是圍繞丘處摟的宗教活動及病逝諸事。
        上述記載，經中外學者考證，多數是可信的，故可作為研究中外交通史、民俗、宗教等方面的重要史料。
       (二)詩詞的作用
       全真教從創教祖師王重陽到全真七子，多出身名門士族，知識廣博，善文精詩，丘處機亦如此，他諄思敏捷，詩作甚多。如其重要著作《磻溪集》六卷，便全用詩詞寫成，與他人交往應答，亦常常以詩詞相贈。用詩詞形式表達對道的戚悟，可以不過於直白，給人以更多的聯想空間，故佛道常用之。
       本書共有詩詞七十八首，長短不一，最短的只有四句，二十字，最長的一首七言紀事時，有三十二句，二百二十四字。這些詩詞在描寫景物，闡述道教哲理，抒發個人戚懷等方面有重要作用。詩中寫景之句甚多，如過沙漠途中望雪山：「高如雲氣白如沙，遠望那知是眼花。漸見山頭堆玉屑，遠觀日腳射銀霞。橫空一字長千里，照地連城及萬家。」寫邪米思幹街景：「滿城銅器如金器，一市戎裝似道裝。剪鏃黃金為貨賂，裁縫白氈作衣裳。靈瓜素椹非凡物，赤縣何人搆得嘗。」描寫遭逢戰亂的鄉村：「昔日年林木參天合，今日村坊褊地開。無限蒼生臨白刃，幾多華屋變青灰。」等等。闡述道教哲理詩作，較為集中的有：「太上弘慈救萬靈，眾生薦福藉群經。三田保護精神氣，萬象欽崇日月星。自揣肉身潛有漏，難逃科教入無形。且遵《北斗》齋儀法，漸陟南宮火煉庭。」再如：「徇物雙眸眩，勞生四大窮。世間渾是假，心上不知空。」「昨日念無蹤，今朝事亦同。不如齊放下，度日且空空。」等等。絕大多數則為寓情於景，借景抒懷之作。譬如：「西山爽氣清，過雨白雲輕。有客林問坐，無心道自成。」「長河耿耿夜深深，寂寞寒窗萬慮沉。天下是非俱不到，安閑一片道人心。」等等。
       總體看來，多數詩作，語言平實，聯想自然，皆有為而發，無刻意雕琢，偶有奇絕之句或生僻用典，尚無大礙，不失通俗流暢之本色。清代學者阮元稱其詩「清真平淡，多可誦」，言之不虛也。
        對詩詞的注解，除釋字詞外，前面有幾首作了通解，對詩中寓意亦稍加剖析，以例其他，供讀者借鑒。詩無達詁，為避免誤導，後面大部分試詞寓義則留給讀者自悟。語譯多在原句上增一字，如五字變六字，七字變八字，求其稍加通俗而已。
      (三)講道內容
        丘處機在雪山行宮，集中為成吉思汗講道三次，所講內容由於成吉思汗命令「勿泄於外」，故在《記》中被省略了。此後，耶律楚材編《玄風慶會錄》，李道謙撰《全真第五代宗師長春演道主教真人內傳》，都根據保存之談話記錄，作了較詳細披露。《元史•釋老傳》將其歸納為三點：「處機每言，欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。」此概括刪繁就簡，中心突出，甚為洽富。
        第一點，丘說：「天道好生而惡殺。止殺保民，乃合天心。順天者，天必眷祐，降福我家。況民無常懷，惟德是懷，民無常歸，惟仁是歸。若為子孫計者，無如布德推恩，依仁由義，自然六合之大業可成，億兆之洪基可保。」又說：「嘗聞三千之罪，莫大於不孝。今聞國俗於父母未知孝道。上乘威德，可戒其眾。」(《長春演道主教真人內傳》)這些說法具有明顯針對性。蒙古大軍在征城略地的戰爭中，靠殺人屠城以立威，其作法空前慘烈。如《蒙韃備錄》載：「韃人攻城無不破，破則不問妍醜老幼貧富順逆皆誅之，咯不少恕。」《長春道教源流》卷二引西書所記成吉思汗西征殺戮事：攻訛脫刺，守兵三萬，死亡殆盡，僅餘二卒。攻撒格納克，屠其城。攻白訥克特，既降，盡殺其兵。攻撒馬爾罕，既納款，下令藏匿