導讀
序
卷上
教誡篇第(三)
食誡篇第二(一○九)
雜誡忌禳害祈善篇第三(一三五)
卷下
服氣療病篇第四(一七七)
導引按摩篇第五(二○七)
御女損益篇第六(二四三)
附錄
一、抱朴子養生論(二九三)
二、彭祖攝生養性論(三一三)
三、太上保真養生論(三三三)

       人類歷史發展，每至偏執一端，往而不返的開頭，總有一股新興的反本運動繼起，要求回顧過往的源頭，從中汲取新生的創造力量。孔子所謂的述而不作，溫故知新，以及西方文藝復興所強調的再生精神，都體現了創造源頭迄股日新不竭的力量。古典之所以重要，古籍之所以不可不讀，正在迄層尋本與啟示的意義上。處於現代世界而倡言讀古書，並不是迷信傳統，更不是故步自封；而定當我們愈懂得聆聽來自根源的聲音，我們就愈懂得如何向歷史追問，也就愈能夠清醒正對當世的苦厄。要擴大心量，冥契古今心靈，會通宇宙精神，不能不由學會讀古書适一層根本的工夫做起。
        基於這樣的想法，本局自草創以來，即懷著注譯傳統重要典籍的理想，由第一部的四書做起，希望籍由文字障礙的掃除，幫助有心的讀者，打開禁錮於古老話語中的豐沛寶藏。我們工作的原則是「兼驭諸宋，直注明解」。一方面熔鑄眾說，擇善而從；一方面也力求明白可喻，達到學術普及化的要求。叢書白陸續出刊以來，頗受各界的喜愛，使我們得到很大的鼓勵，也有信心繼續推廣這項工作。隨著海峽兩岸的交流，我們注譯的成員，也由臺灣各大學的教授，擴及大陸各有專長的學者。陣容的充實，使我們有更多的資源，整理更多樣化的古籍。兼採經、史、子、集四部的要典，重拾對適才器識的重視，將定我們進一步工作的目標。
      古籍的注譯，固然是一件繁難的工作，但其實也只是整個工作的開端而已，最後的完成與意義的賦予，全賴讀者的闊讀與自得自證。我們期望這項工作能有助於為世界文化的未來匯流，注入一股源頭活水；也希望各界博雅君子不吝指正，讓我們的步伐能夠更堅穩地走下去。
      孫遊嶽為師，從受上清經法、符圖。永明八年(西元四九o年)，除奉朝請。在此十多年的官宦生涯中，很不得志，僅在諸王侍讀、奉朝請等閑曹職務中兜圈子。其間曾求宰縣職卻「不遂」所願。至永明十年(西元四九二年)，乃上表辭祿，退隱江蘇句容縣之句曲山(即茅山)，自號「華陽隱居」，時年三十七歲。齊明帝蕭鸞即位(西元四九四年)，遣使迎居蔣山，固辭不去。他與梁武帝蕭衍早年有舊，當蕭衍興兵伐齊，國號尚未定奪時，「弘景取圖讖之文，合成『梁』字以獻之」；故蕭衍作梁朝皇帝之後，對他「恩禮逾篤，書問不絕，冠蓋相望」，「國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢。月中常有數信。時人稱之山中宰相」。當時他在朝野上下的名望很高，不僅深受梁武帝尊寵，而且許多王公顯貴都爭相拜在他門下，執弟子之禮。居茅山四十四年，於梁武帝大同二年(西元五七六年)卒，享年八十一。贈中散大夫，謐貞白先生。
          陶弘景的學問十分淵博。天文、曆算、地理、經學、兵學、文學、藝術、醫藥、煉丹等，皆有很深造詣。一生的著述也很多。據統計，約著書八十餘種，對以上諸學科皆有涉及，尤以醫藥、養生、煉丹方面的著作最多，最受重視。可惜留存至今的已很少，《養性延命錄》是其中之一。
      《養性延命錄》是一部著名的道教養生著作。它以北魏張湛《養生要集》為基礎，將它所輯錄的上自神農、黃帝，下至魏晉諸賢的養生言論，刪繁摭要，重新類眾，另設篇題，成上下兩卷，共六篇。此六篇為：教誡篇第一，食誡篇第二，雜誡忌禳害祈善篇第三(以上為上卷)，服氣療病篇第四，導引按摩篇第五，御女損益篇第六(以上為下卷)。本文之前有一序文。