第四編元明清時期
第八章宋易的繁榮和理學的衰落（3）
  第一節元代象數之學（11）
    一  雷思齊《易圖通變》（14）
    二  俞琰《易外別傳》（33）
    三  張理《易象圖說》（42）
    四  肖漢中《讀易考原》（67）
  第二節明代義理學派的易學哲學（77）
一   薛镟的易說（81）
    二   蔡清《周易蒙引》（106）
    三   羅欽順的易學哲學（137）
    四  王廷相的易學哲學(附何塘《陰陽管見》)（164）
  第三節明代心學的易學哲學（194）
一    湛若水的易說（198）
    二   王畿的易說（216）
    三   禪宗的易說（247）
  第四節明代象數之學的發展（268)
一   來知德《周易集注》（272）
    二   張介賓《醫易義》（310）
  第五節方以智與《周易時論合編》（336）
一    論象數之學（349）
    二  易學中的哲學問題（426）
 

    我於1981～1982年，曾為中國哲學專業研究生開設易學哲學史課程，此書是在講稿的基礎上改寫成的，完成於l989年。
    關於《周易》經傳典籍的研究，從來有兩條途徑：一是研究《周易》經傳中的字義和文意，形成了訓詁、注釋和考據之學；一是研究《周易》經傳所涵蘊的哲理，形成了義理之學。我是研究哲學史的，興趣在於後者。此書只是對易學史上各家所講的哲理，按其演變的過程，作一較為系統的敘述，故名為易學哲學史，還不即是作為經學史的易學史。其中也談到有關經學史的問題，但不是本書的重點。一部完整的易學史還應包括解字系統。
    我所以探討這一課題，由於多年來在中國哲學的教學和研究中，感到中國傳統哲學，特別是儒家系統的哲學，同儒家經學發展的歷史有密切的聯繫。此是中國傳統哲學的一大特色。可是，近代以來，講經學史的，不談其中的哲學問題；講哲學史的，又不談其中的易學問題。就後一傾向說，由於脫離經學史，談歷代哲學思想，總有隔靴搔癢之感，不能揭示出其形成和發展的理論淵源。如談王弼玄學，不去研究其代表作《周易注》的易學問題；談程頤理學，不研究其唯一的哲學著作《程氏易傳》中的易學問題，談張載哲學著作《正蒙》和王夫之的《周易外傳》，不去研究他們的易學觀，而是孤立地分析其哲學概念、範疇和命題，見枝葉而不見本根，則難以說清楚其理論的特徵及其來源。本書想為解決這一問題，提供一條線索，以補一般哲學史著述之不足。
    中國傳統哲學問題，十分豐富，需要分別深入總結。本書的重點是探討歷代易學中的宇宙觀和本體論，旁及其它問題。這是因為歷代易學哲學對此問題作出了重大貢獻，構成了中國傳統哲學的重要內容之一。哲學中的宇宙觀和本體論，雖然是一古老的問題，但其影響深遠，反映了一個民族的理論思維發展的水平及其傾向。探討此課題，有助於瞭解中華民族理論思維的特徵及其在人類認識史上的地位，為弘揚中華傳統文化提供一新的領域。因此，本書以較多的篇幅評介了方以智和王夫之兩家的易學哲學。
    研究本民族的思想史或哲學史，不是開博物館，將祖先遺留下來的家珍，一一陳列出來，供人觀賞。也非僅僅是借歷史的研究，提高民族的自信心，增強民族的凝聚力。此是必要的，但非唯一的目的。更為重要的是，“溫故而知新”，使民族傳統文化獲得新的生命力，向新時代進軍。處於當今科學技術突飛猛進和人類歷史轉折的時期，中國傳統文化的闡發，還應面向世界的未來。此書所討論的歷史上的易學哲學問題，如能為現代人的思維和生活方式的走向，提供某種借鑒或啟發，以補西方傳統思維方式之不足，有助於人類文明的進步，則是莫大的欣慰。
    以上是我寫此書的緣起和設想，是否可取，僅供學術界參考。歷代易學著述，浩如煙海，問題複雜多端，清理這份遺產，十分艱巨，失誤之處，盼讀者批評指正。
    此書一、二冊(原為上、中兩冊)，曾付梓問世，此次再版，對其中個別文字和卦象作了一些更正和補充；三、四兩冊，首次在大陸出版。鄭萬耕同志閱讀了全書原稿，對書中所引原文做核實，並為全書作了索引。歐陽中石教授為本書題字。華夏出版社大力支持此套書的出版，為大陸讀者提供了方便。在此一併致以謝意。
                                  朱伯崑
                              1994年6月於北京大學