黃元吉先生語錄序  (1)
果圓序  (3)
柳雲亭序  (6)
樂育堂語錄卷一  (7)
立定腳根章第一  (7)
陽生之道章第二  (10)
無上因緣章第三  (12)
先天水火章第四  (15)
明心見性章第五  (17)
玄關一竅章第六  (20)
虛中得實章第七  (24)
一空所有章第八  (26)
太空之空章第九  (29)
進火采藥章第十  (31)
真火凡火章第十一  (34)
耐心久坐章第十二  (37)
上上妙諦章第十三  (40)
積功累行章第十四  (43)
打掃心地章第十五  (47）
玄牝之門章第蔔六  (50)
真陽之動章第十七  (53)
調其火候章第十八  (57)
採取烹煉章第十九  (60)
進火退符章第二十  (63)
金丹始終章第二十一  (66)
先後二氣章第二十二  (69)
虛無之氣章第二十三  (72)
真靈之知章第二十四  (76)
性命雙修章第二十五  (79)
抽鉛添汞章第二十六  (84)
元精元神章第二十七  (87)
煉劍鑄鏡章第二十八  (92)
太極陰陽章第二十九  (95)
樂育堂語錄卷二  (99)
一肩斯道章第一  (99)
心性空明章第二  (103)
煉心伏氣章第三  (107)
煉己事大章第四  (109)
有無之義章第五  (112)
元神為主章第六  (115)
用心行持章第七  (118)
真一之氣章第八  (121)
玄竅初開章第九  (126)
下手興工章第十  (128)
聽息胎息章第十一  （132）
主人常在章第十二  （135）
觀天之道章第十三  （139）
存神入聽章第十四  （143）
煉精化氣章第十五  （146）
真鉛真陽章第十六  （150）
兩重天地章第十七  （154）
自然之道章第十八  （157）
歸真返本章第十九  （160）
居塵出塵章第二十  （163）
神仙之道章第二十一  （166）
陽火陰符章第二十二  （170）
真覺真意章第二十三  （175）
一念之分章第二十四  （178）
真心真性章第二十五  （181）
真一之氣章第二十六  （184）
真空妙有章第二十七  （187）
吸舐撮閉章第二十八  （190）
坎離水火章第二十九  （193）
太極開基章第三十  （196）
樂育堂語錄卷三  （201）
單傳直指章第一  （201）
虛實兼賅章第二  （204）
內火外火章第三  （208）
一驚而醒章第四  （211）
火藥二物章第五  （214）
審慎行持章第六  (217)
元性本末章第七  (219)
真清藥物章第八  (224)
真正丹本章第九  (227)
道即太極章第十  (230)
周天工法章第十一  (233)
半邊學問章第十二  (236)
河車一法章第十三  (240)
本來現形章第十四  (243)
當前了照章第十五  (247)
勿求速效章第十六  (251)
養心養氣章第十七  (255)
女子丹法章第十八  (257)
太極根源章第十九  (260)
止念之法章第二十  (263)
杳冥無朕章第二十一  (267)
仙凡所分章第二十二  (269)
性命動靜章第二十三  (272)
返本還原章第二十四  (276)
樂育堂語錄卷四  (282)
了性了命章第一  (282)
先天之精章第二  (286)
玄關多端章第三  (288)
一竅之妙章第四  (290)
本來面目章第五  (293)
主靜立極章第六  (296)
慧光慧劍章第七  （300）
天人相通章第八  （303）
勉強用工章第九  （306）
認取正覺章第十  （309）
動中修煉章第十一  （313）
自修其德章第十二  （315）
造端夫婦章第十三  （319）
完吾本性章第十四  （321）
覺照之心章第十五  （325）
世何足戀章第十六  （327）
說不如行章第十七  （331）
朝屯暮蒙章第十八  （334）
清真之樂章第十九  （337）
神仙大藥章第二十  （340）
致中致和章第二十一  （342）
元精化生章第二十二  （345）
成仙首務章第二十三  （349）
諸說詳解章第二十四  （352）
邵子詩解章第二十五  （363）
重刊《樂育堂語錄》跋  （368）

黃元吉先生語錄序
《語錄》一書，黃元吉先生于樂育堂傳授心法，原未敢輕泄之書也。今胡為而公之於世耶?蓋以運際下元山，①奸險已極．世道沉淪愈深，不有人焉出而講正本清源之學，大道之晦不知伊于胡底。先生自豐城應運而來，設帳于茲十有餘載，每於注《醒心經》、《求心經》、《道德經》之餘，輒與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無一不闡發盡致，意欲造就人材，上為往聖承道統，下為後學肇心傳，又何憂至道之不明哉？雖孔孟諸書亦賅性命之學，然隱而不發，讀者無由會悟也。惟此《語錄》，極精深，語卻明顯，步步引人入勝。修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之意。每篇再三告戒，反復叮嚀，足見苦口婆心。其有錄諸友之過者，非不諱也，蓋以人同此病，對勘而當思自新；其有錄諸友之善者，非自誇也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進。且此《語錄》無所不言，亦無所不賅。言命工者，見此而得其關竅；講性學者，見此而知所操存：談因果報應者，見此而知重內輕外，修德行仁；其有禪于人心風俗，非淺鮮也。但所教弟子多人，來學早遲不一，其間請問多同，所答遂不無重複之語。閱者須會其意，勿拘執其詞，庶有得於身心；若在筆墨字句間講究，失之遠矣。或曰：“此書天機畢露，未可輕傳。”豈知剝極必複，②必返，斯亦氣運之常，無足怪也。況此時不急講明，將來運轉上元，又誰為聖賢扶道脈乎？子等纂集《語錄》，非好事也，不得已也。伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負吾師金針盡度之意也。茲值書成，公諸天下後世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是為序。                                  
                                                    樂育堂弟子等頓首謹序
果圓序
予笥中舊有《樂育堂語錄》節本，以為尋常勸世文，初不甚厝意。有請印流通者，姑許俟異日考訂，猶淡漠置之也。壬申夏，柳君雲亭自蜀歸，得原本二冊，求予審定者再，亦因叢脞，為汲汲從事。已而至同德堂，見曲君月川案上有此書，且告予曰“甚善”。予信手翻閱，其首卷論陽生之道，甚愜予心。其言曰：“陽生之道，不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，矣志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟艾是從，沒有禍起非常，願捐軀以殉難。此真正陽生也。不然，何以百折不回若是耶?由是推之，舉凡日用常行，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。又或讀書誦詩，忽然私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚淡，相契天懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求無所欲，未有不優遊自得，消遣忘情者，此皆陽生之象也。總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺!尤要知人有陽則生，無陽則死。從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。子思謂‘道也者，不可須臾離也’。其即此收斂陽光，不許一毫滲漏之說唉！諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古曆今真正元陽無時無徒而不有者示之。若以此示初學人，反使無路入門。”②雲鳶。諸如所言，是誠洞見道源，不同小家之論與夫死於句下、人云亦云者可比，尤非未得師傳、妄加揣度者所能夢見。於是更覽其餘，頭頭是道，恨相見之晚。且聞孫海波言：“吾師述古老人謂此書談工太明顯，不可泛傳。”則其價值已可概見。爰為校勘終篇，晤柳君陳其內容。柳君乃醵金若干元付手民，屬鄙為序，特識其因緣如此。抑子聞古之大德訪道求師，往往盡棄家財，拋別妻子，負笈萬里，跋涉數十年，而不一遇。即遇又必服勞甚久，折磨備至，而所傳不過一二言，服膺久之，乃恍然有得。所謂得一萬畢③者如此，一百十千愚明柔強④如此，訪道聞道行道之難又如此。乃或不然，不須摯敬，不須遠求，不須服勞，不須久待，不須北面稱弟子，而彼得道高人，將畢生心血無上天機和盤托出，筆之于書，付之剞劂⑤人贈一本，則或束之高閣；或計較毫毛之價值，不肯購求而失之交臂；或以所值甚廉而走馬觀花，當面錯過者，又比比也。是以易得則易失，久成乃久安。古雲：“此事至玄至妙，憂君福薄難消。”又雲：“無因之果，事所必無。”以今人之認假不認真，見小而忘大也，予之所不能已於言者也。抑又聞之：雞之於食也，三五粒則抵隙盡啄而甘之，多則狼籍滿地；猿之攫粱也，空人之田，而腋下所懷者一二。學道者之不在多貪亦如是也。夫今人之聰明精力幾何?人事之奔波奚若?過隙百年，老將至而耄繼之。一訣一法，皆可成真。其速務其當務之急，擇一善而約守之，簡練以為揣摩。火始然，泉始達⑥擴而充之不可勝用也。其勿效彼雞與猴之多取而無當，是叉予介紹此書於閱者之微意也。是為序．
                                               癸酉夏四月西昌果圓居士敬撰

書的說明：
《樂育堂語錄》是一部非常重要的丹經，它以深入淺出的語言，樸實說理，大暢玄風，系統闡述了道教內丹學的基本原理和實踐功法。其丹道思想可謂性命雙全，理法並重；頓漸相資，三根普被；貫通三教，直指大道。