內篇
逍遙遊 第一  （一）
齊物論 第二  （四三）
養生主 第三  （一一五）
人間世 第四  （一三一）
德充符 第五  （一八七）
大宗師  第六  （二二四）
應帝王第七  （二八七）
莊子集釋序  王先謙  （一）
莊子序  郭象  （三）
經典釋文序錄（莊子）  陸德明  （四）
莊子序  成玄英  （六）
內篇  
逍遙遊第一  （一）
齊物論第二  （四三）
養生主第三  （一一五）
人間世第四  （一三一）
德充符第五  （一八七）
大宗師第六  （二二四）
應帝王第七  （二八七）
外篇
駢拇第八  （三一一）
馬蹄第九  （三三〇）
胠篋第十  （三四二）
在宥第十一  （三六四）
天地第十二  （四〇三）
天道第十三  （四五七）
天運第十四  （四九三）
刻意第十五  （五三五）
繕性笫十六  （五四七）
秋水第十七  （五六一）
至樂第十八  （六〇八）
達生第十九  （六三〇）
山木第二十  （六六七）
田子方第二十一  （七〇一）
知北遊第二十二  （七二九）
雜篇
庚桑楚第二十三  （七六九）
徐無鬼第二十四  （八一八）
則陽第二十五  （八七六）
外物第二十六  （九二〇）
寓言第二十七  （九四七）
讓王第二十八  （九六五）
盜蹠第二十九  （九九〇）
說劍第三十  （一〇一六）
漁父第三十一  (一〇二三)
列禦寇第三十二  (一〇三六)
天下第三十三  (一〇六五)
點校後記  (一一一七)
外篇
駢拇第八  （三一一）
馬蹄第九  （三三〇）
胠篋第十  （三四二）
在宥第十一  （三六四）
天地第十二  （四〇三）
天道第十三  （四五七）
天運第十四  （四九三）

子書是我國古籍的重要組成部分。最早的一批子書產生在春秋末到戰國時期的百家爭鳴中，其中不少是我國古代思想文化的珍貴結晶。秦漢以後的整個封建社會中，還有不少思想家和學者寫過類似的著作，其中也不乏優秀的作品。  
五十年代，中華書局修訂重印了建國前由原世界書局出版的諸子集成。這套叢書彙集了清代學者校勘、注釋子書的成果，較為適合學術研究的需要。但其中未能包括近幾十年特別是建國後一些學者整理子書的新成果，所收的子書種類不夠多，斷句、排印尚有不少錯誤，決定重新編輯出版一套新編諸子集成。
新編諸子集成收入先秦到唐五代的子書，著重選收輿哲學、思想史的研究關係較密切的。個別不屬於子部的書如班固的白虎通義，因輿哲學、思想史的研究關係較密切，也擬選入（用清陳立疏證）。
全書將分兩輯出版。
第一輯所收子書輿舊本諸子集成略同，是一般研究者經常要閱讀或查考的書。每一種都選擇到目前為止較好的注釋本。極少數尚無注釋本的，另行注釋。有的書兼收數種各具優長的注本。為保持體例基本一致，除個別書外，一般只收用文言或淺近文言撰寫的注本。各書正文、注文一律加以新式標點，校正版刻或排印錯誤。
第二輯收集第一輯之外的其他子書。其中大部分沒有現成注本，凡有必要進行注釋的，應加注釋；其餘的選擇較好的版本進行點校。這一輯中有不少是殘闕或散佚的書，整理時區別不同情況，有的選收較好的現成輯本，有的要進行補輯或重輯。
子書中有一部分是偽書或被懷疑為偽書。凡產生時代較早，在歷史上發生遇一定影響，對研究某些問題還有一定參考價值的，擬酌量選入。
本書第一、二兩輯均擬先出版平裝本，每種單獨定價，陸續發行，全部出齊後再出版精裝合訂本。平裝本每種書後均附有本輯擬目，以便讀者瞭解這一套書的概貌。
中華書局編輯部
一九八二年一月
莊子集釋序
郭君子瀞為莊子集釋成，以授先謙讀之，而其年適有東夷之亂，作而歎曰：莊子其有不得已於中乎！夫其遭世否塞，拯之末由，神彷徨乎馮閎，驗小大之無垠，究天地之終始，懼然而為是言也。 
騶衍曰：「儒者所謂中國，於天下乃八十一分居其一分耳。赤縣神州外自有九州，裨海環之，大瀛海環其外。」惠施曰：「我知天下之中央，燕之北，越之南是也。」而莊子稱之亦言鯈與忽鑿混沌死，其說若豫睹將來而推厥終極，亦異人矣哉！
子貢為挈水之槔，而漢陰丈人笑之。今之機械機事，倍於槔者相萬也。使莊子見之，奈何?蠻觸氏爭地於蝸角，伏屍數萬，逐北旬日。今之蠻觸氏不知其幾也，而莊子奈何?
是故以黃帝為君而有蚩尤，以堯為君而有叢枝、宗、膾、胥敖。黃帝、堯非好事也，然而欲虛其國，刑其人，其不能以虛靜治，決矣。彼莊子者，求其術而不得，將遂獨立於寥闊之野，以幸全其身而樂其生，烏足及天下！
且其書嘗暴著於後矣。晉演為玄學，無解於胡羯之氛；唐尊為真經，無救於安史之禍。徒以藥世主淫侈，澹末俗利欲，庶有一二之助焉。
而其交又絕奇，郭君愛翫之不已，因有集釋之作，附之以文，益之以博。使莊子見之，得毋日「此猶吾之糟粕」乎？雖然，無跡奚以測履，無糟粕奚以古美矣！郭君於是書為副墨之子，將羣天下為洛誦之孫已夫！
光緒二十年歲次甲午冬十二月，長沙愚弟王先謙謹撰。

莊子序
    夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言，言雖無會而獨應者也。夫應而非會，則雖當無用；言非物事，則雖高不行；與夫寂然不動，不得已而後起者，固有間矣，斯可謂知無心者也。夫心無為，則隨感而應真，應隨其時，言唯謹爾。故與化為體，流萬代而冥物，豈曾設對獨遘而游談乎方外哉，此其所以不經而為百家之冠也。
    然莊生雖未體之，一言則至矣。通天地之統，序萬物之性，達死生之變，而明內聖外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遺放，放而不敖。故曰不知義之所適，倡狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而遊乎混芒。至（人）[仁]極乎無親，孝慈終於兼忘，禮樂復乎已能，忠信發乎天光。用其光則其朴自成，是以神器獨化於玄冥之境而源流深長也。
    故其長波之所蕩，高風之所扇，暢乎物宜，適乎民願。弘其鄙，解其懸，灑落之功未加，而矜誇所以散。故觀其書，超然自以為已當，經崐崙，涉太虛，而遊惚怳之庭矣。雖復貪婪之人，進躁之士，暫而攬其餘芳，味其溢流，彷彿其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠情而玩永年者乎！遂綿邈清遐，去離塵埃而返冥極者也。
經典釋文序錄 唐陸德明撰
    莊子
    莊子者，姓莊，名周，（太史公雲：字子休。）梁國蒙縣人也。六國時，為漆園吏，與魏惠王、齊宣王、楚威王同時，（李頤雲：與齊湣王同時。）齊楚嘗聘以為相，不應。時人皆尙遊說，莊生獨高尙其事，優遊自得，依老氏之旨，著書十餘萬言，以逍遙自然無為齊物而已；大抵皆寓言，歸之於理，不可案文責也。
    然莊生弘才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其弘致；後人增足，漸失其眞。故郭子玄雲：「一曲之才，妄竄奇說，若閼弈、意脩之首，危言、遊鳧、子胥之篇，凡諸巧雜，十分有三。」漢書藝文志「莊子五十二篇」，即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似山海經，或類占夢書，故注者以意去取。其內篇眾家並同，自餘或有外而無雜。惟子玄所注，特會莊生之旨，故為世所貴。徐仙民、李弘範作音，皆依郭本。今以郭為主。崔譔註十卷，二十七篇。（清河人，晉議郎。內篇七，外篇二十。）
向秀注二十卷，二十六篇。（一作二十七篇，一作二十八篇，亦無雜篇。為音三卷。）司馬彪注二十一卷，五十二篇。（字紹統，河內人，晉祕書監。內篇七，外篇二十八，雜篇十四，解說三。為音三卷。）郭象注三十三卷，三十三篇。（字子玄，河內人，晉太傅主簿。內篇七，外篇十五，雜第十一。為音三卷。）李頤集解三十卷，三十篇。（字景眞，穎川襄城人，晉丞相參軍，自號玄道子。一作三十五篇，為音一卷。）孟氏注十八卷，五十二篇。（不詳何人。）王叔之義疏三卷。（字穆□，環邪人，宋處士。亦作注。）李軌音一卷。徐邈音三卷。
莊子序    唐西華法師成玄英撰
    夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨化之窅冥，鉗揵九流，括囊百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。
    其人姓莊，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華仙人。噹戰國
    其人姓莊，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華仙人。當戰國之初，降（襄）[衰]周之末，歎蒼生之業薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發憤，愛著斯論。其言大而博，其旨深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究!
    所言子者，是有德之嘉號，古人稱師曰子。亦言子是書名，非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言內篇者，內以待外立名，篇以編簡為義。古者殺青為簡，以韋為編；編簡成篇，猶今連紙成卷也。故元愷雲：「大事書之於策，小事簡牘而已。」內則談於理本，外則語其事蹟。事雖彰著，非理不通；理旣幽微，非事莫顯；欲先明妙理，故前標內篇。內篇理深，故每於文外別立篇目，郭像仍於題下即注解之，逍遙、齊物之類是也。自外篇以去，則取篇首二字為其題目，駢拇、馬蹄之類是也。
所言逍遙者，古今解釋不同。今汎舉紘綱，略為三釋。所言三者：
    第一，顧桐柏雲：「逍者，銷也；遙者，遠也。銷盡有為累，遠見無為理。以斯而第二，支道林去：「物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遙然靡所不為。以斯而遊天下，故曰逍遙遊。」
    第三，穆夜雲：「遣遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內充，無時不適；忘懷應物，何往不通！以斯而遊天下，故曰逍遙遊。」
    內篇明於理本，外篇語其事蹟，雜篇雜明於理事。內篇雖明理本，不無事蹟；外篇雖明事跡，甚有妙理；但立教分篇，據多論耳。
    所以逍遙建初者，一言達道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以逍遙命物。夫無待聖人，照機若鏡，旣明權實之二智，故能人齊於萬境，故以齊物次之。旣指馬（蹄》天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛養生，故以養生次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以人間世次之。內德圓滿，故能支離其德，外以接物，旣隨物昇降，內外冥契，故以德次之。止水流鑑，接物無心，忘德忘形，契外會內之極，可以匠成庶品，故以大宗師次之。古之眞聖，知天知人，與造化同功，即寂即應，旣而驅馭羣品，故以應帝王次之。駢拇以下，皆以篇首二字為題，旣無別義，今不復次篇也。
    而自古高士，晉漢逸人，皆莫不躭翫，為之義訓；雖注述無可間然，並有美辭，成能索隱。玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，輒為疏解，總三十卷。雖復詞情疏拙，亦頗有心跡指歸；不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。