馬序
        太上道祖曰：“歸身大道”。“歸神大道”。“歸命大道”。又曰：“大道無形”。“大道無情”。“大道無名”。又曰：“夫道有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物。”道祖於此已將修道之人，應認識之大道輪廓、應秉持之修道法則、應遵循之修煉行程、一一指示而無遺矣。
        夫天、地、男、女，所具清、濁、動、靜之道，乃小道也。而此分支之小道，皆係由不可形名之大道本體分賦而來，天地所以能悠久者，因其無言、無私、無欲、無為，而與大道嚴密組合，得大道精華之源補給及維護，故能億萬斯年而不殆也。吾等人類，不管男女老幼，其現有之身體、精神、性命，亦均係由不可形名之大道本體分賦而來，但人生率不滿百，而不能如天地之悠久者，因其多言、多私、有欲、有為，不但不能與大道本體結合為一，更時時刻刻將自身業已殘缺之精神毫無憐惜之向外揮霍，自行切斷大道補給及維護之管線，故源失流竭，油盡燈殘，一一被造化吞噬於無息之中！因之；凡有具遠見之人，觀夫“古人紛紛去不返”；及今世生老病死之苦而無一倖免者，莫不驚畏生死事大，急急祛惡為善，修習大道，以期形神俱妙，與道合眞（復與大道合而成眞），永出生死輪廻之大劫大難也。
        若曰：“吾身老殘矣！如何安排吾身？”謹以老聖之言應之曰：“歸身大道，還於大道無形之眞可矣”。若曰：“放心難收，狂念難息，為之奈何？”再以老聖之言應之曰：“歸神大道，還於大道無情（私）之眞可矣”。若曰：“修道求仙，期正性命而成正果，如得正果，如何作息？”復以老聖之言應之曰：“歸命大道，還於大道無名之眞可矣”。如此與道合眞，自然順理成章，則語默動靜，皆是眞常，常應常寂，常寂常應，寂無所寂，應無所應，久則大道本體，與道人形神，渾化合一，不再分割，能不謂之形神俱妙也哉？！
        以上老聖心傳之道法，首先承受而又大轉法輪以道濟天下者，唯我文始真人關尹子宗師乎！眞人姓宓、諱喜、字公文，周成王丁巳四月八日誕生於中州天水，少聰慧，精通天文地理，性澹泊，不慕功名富貴，曾作函穀關令，觀紫氣東來，知大聖人即將過關西行，乃掃道恭迎老聖入關，拜師學道，因之五千言道德經及其學道得法之西昇經先後出世，眞人得法之後，棄官退隱，從事“除垢止念，靜心守一”之修持，數年辛苦，大道竟成，於是普運天地父母之心，手著此文始眞經以濟度天下後世，因之文始一派，茲後名仙輩出，如陳希夷、麻衣、火龍眞人、張三豐諸祖，皆大名鼎鼎為後世常留典範之聖眞也。
        此經九篇，皆以人人目前之事理，引證大道入門證聖之歸向，便於後聖開悟進修及證果之巨著也。其中要妙，晉葛稚川仙翁為序於前，時代不詳之逍遙子牛道淳仙師註解欲後，稚川仙翁之序，已將此經畫龍點睛；道淳仙師之註，則偏重於“歸神大道”之一途，以醫治世人多思、多慮、多巧、多知、以致精神不能統一歸源之病，至於“歸身大道”，“歸命大道”，有待於有志者窮研經文，急訪名師，以求本經之始末貫通，從事速證，以冀此生得能與天同德，與道同體，以了生死大事之為要也。民國第二丁卯，三清弟子合陽馬炳文沐手敬序於巢雲居。又：此經書名題簽，係道門小友祝成春君所書；初版付印，係港九道友樂善資助，萬善同歸，期先聖學說能普遍於天下後世，使人人心田淨化，個個於人道無虧之後，均能使精神身體一併昇華，同返無形無名之仙界而長樂永康也。

                                文始真經序
                               晉葛洪仙翁撰
        洪體存蒿艾之質，偶好喬松之壽，知道之士，雖微賤必親也，雖夷狄必貴也。後遇鄭師思遠，鄭師多玉笈瓊笥之書，服餌開我以至道之良藥，呼吸洗我以紫清之上味，後屬洪以尹眞人文始經九篇，洪愛之，誦之，藏之，拜之。宇者道也。柱者建天地也。極者尊聖人也。符者精神鬼魄也。鑑者心也。匕者食也。盫者化也。籌者物也。藥者雜治也。洪每味之，泠泠然，若躡飛葉而遊夫天地之混溟，茫然乎，若履橫杖而浮乎大海之渺漠，超若處金碧琳琅之居，森若握鬼魅神姦之印，倏若飄鸞鶴，怒若闘虎兕，清若浴碧，慘若夣紅，擒縱大道，渾欲至理，方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鑒而不可思，可符而不可言，其忘物遺世者之所言乎！其絕跡去智者之所言乎！其同陰陽而冥彼此者之所言乎！何如此之尊高，何如此之廣大！又何如此之簡易也！洪親受之。