老子新詮
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自序
自來讀老子書者,類多失其宗旨,知其然而不知其所以然,知老子守柔處下而莫知其極,故而君人南面頓成城府陰沉、權謀詭計,遂使老子人天一貫之道術晦暗二千餘年,此非止老子之不幸,抑亦炎黃子孫之不幸也!《老子》八十一章,言無為者必及天道,言天道乃所以明無為之有本,有本者為道術,失木者謂權謀,治一國者如此,取天下也亦然。道者謂天道理則,術者謂治人之術,本天道以治人,是以天道大公,故人主不積;天道有大愛,故三寶首言慈;天道生養萬物而不為主,故人君無為而貴因;天道損有餘而補不足,故人事重均平;天道無爭而萬物歸宗,故人主不爭而天下歸心;道尊德貴而莫之見,水利萬物而處最卑,故人主不見賢於人而受國之垢與不祥,能行天道理則者,可以長保國家,可以領導天下,可以沒身不殆,可以子孫祭祀不絕。
是書顏曰《老子新詮》,新者有三,理當歸一:
其一,《老子》一書專言無為之治及其天道理則;
其二,《老子》一書專言道術而不及權謀;
其三,《老子》一書乃中國占代政治哲學之最高成就者。全書綱舉目張,體系完備,而價值根源、理論原則與夫具體施為,層層疊扣,嘆為觀止。
是書副題標“無為之治及其形上理則”以立宗旨。宗旨立而後得要領,得要領而後知所向,知所向而後有精神,有精神而後有所養。黃梨洲言之審矣:
大凡學有宗旨,是其人之得力處,亦是學者之入門處。天下之義理無窮,苟非定以一二字,如何約之使其在我!故講學而無宗旨,即有嘉言,是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨,即讀其書,亦猶張騫初至大夏,不能得月氏要領也。杜牧之曰:“丸之走盤,橫斜圓直,不可盡知。其必可知者,是知丸不能出於盤也。”夫宗旨亦若是而已矣。(《明儒學案發凡》)
是書逐句解說,庶免遺漏精義。所述有與先哲時賢相類者,非為茍同;有先哲時賢所未道者,非為立異,皆自得居安而至者,誠如梨洲所言:“學問之道,以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶,依樣葫蘆者,非流俗之士,則經生之業也。”(同上)
講授《老子》經年,愚者或有一得,而聖人道大,得其一端已足以潤澤生命,提撕精神。復以興弘傳統文化之素志,故歷五寒暑,四易其稿,終底於成。
老君曰:“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。”小子不敏,已從事於此矣。是書未善之處,尚祈大雅君子、體道高人裁正之。
2006年6月 序於沙田寓所
凡例
一、章句校訂:
本書《老子》章句以王弼《老子》注本為底本(簡稱王本①,書中言“通行本”者,即以王弼本為代表)而參照馬王堆帛書《老子》甲、乙本(簡稱帛本)②及郭店楚墓竹簡《老子》(簡稱簡本)③。
本書在各本出現異同時,先列簡本,次為帛本,取捨的準則,以能否表達老子思想的勝義為依歸,相異之處若不影響文義的理解則置之不改,如第一章“道可道,非常道”,帛本作“道,可道也,非恆道也。”語助辭雖帶有感情色彩,然因文義無別,故仍依王本。
篇章如因校訂太多,則另出修訂本於該篇章之下,以清眉目。而該章“句解”也以修訂本為準。
原文逐句注釋,以免遺漏文句的重要意義。
王本與帛本、簡本用字或句式有異者,於該字或句子用粗體,後加[ ]號補上該字或句,如第一章:此兩者,同出而異名,同謂之玄[帛本:兩者同出,異名同謂]等。
王本有而簡本、帛本缺者則用小字顯示,後加說明,如[帛本無此句]等。
王本無而帛本、簡本有者則用[ ]號補入,後加說明,如[依帛本補]等。
比勘簡本而知帛本、王本有由不同章節合成一章者,故在兩節之間用圓點表示原來的分章。
章節正文有用借字者,則用( )號直接在借字之後標出正字。
《老子》上下篇的先後次序表現了不同的哲學思考模式。兩種排列,對內容而言沒有影響,故仍依通行本《道經》在前,《德經》在後的安排,而這也合乎天人的順序。
章次排序方面則按帛本,以帛本時代要早一些,更接近《老子》足本的原貌。正文前用[ ]號表示帛本章序,正文後標王本章次,用( )號表示。由於帛本與王本章序不完全一致(帛本24章放在21章之後;40章放在41章之後;80、81兩章放在66章之後),故本書引用章次會連首句標出,如第一《道可道》章,以避免混淆。
二、本書結構:
[ 章旨]說明該章的主旨。
[句解]解釋字詞意義,並闡釋全句意旨。解中有標示章節者,用帛本編次。
[章義]是在[句解]的基礎上探討該章的義理。
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①王本採浙江書局明華亭張之象本及樓宇烈:《王弼集校釋》(北京:中華書局,1987年]。
②帛本採《馬王堆漢墓帛書》[北京:文物出版社,1980年]及高明:《帛書老子校注》[北京:中華書局,1996年]。
③簡本用荊門市博物綰:《郭店楚墓竹簡》[北京:文物出版社,1998年]、魏啟鵬:《楚簡老子柬釋》[臺北:萬卷樓圖書有限公司,1999年]、彭浩:《郭店楚簡老子校讀》[武漢:湖北人民出版社,2000年]。
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