在呈給讀者的《太上玄門晚課》的注，與半年前的《太上玄門早課》注一起，算是給《太上玄門日誦》做了一個完整的注本。青松觀藏《太上玄門日誦》，道門中習稱為早晚功課經，是全真派日常功課的經本，其中包括了早課和晚課兩部份。這兩部份的結構稍有不同，主要是因為早課為一日之始，所主的多陽事，而晚課為將息之時，與時消息，應當多唸誦與陰事有關的經典。而不管哪一種，其主旨都在溫習道門最重要的思想，以及最為基礎的規範。大要說來，一是針對道人本身的修養的經典，譬如《玉皇心印妙經》、《清靜經》等，都是要求明其道要，明曉如何清淨其心，如何保精吝氣，即瞭解一些修成仙真的下手功夫和基本的原理，又如《發願文》、《懺悔文》，也是以管束道人自己身心為主。二是用於濟世的，如那些講論如何消災如何超度的經典，以及施食儀等，都屬於這一類。從總的來說，第一方面重在自度，第二方面重在度人，而自度與度人都是每日要不斷提醒自己的基本追求，兩者的統一，表達了道教教義的最基本的思想。在歷史上，曾有人誤會道教只講長生不老，求的是自度，僅從功課經看，這種看法未免偏面。自度與度人統一，才是道教思想與實踐的整體。
　　對於科儀經典的注釋，難度較大，我在早課注的後記中已經說到過。從早課注交稿，到本書撰成，差不多隔了十個月。按理說，依照本人的寫作速度，一本十來萬字的注本，用不了那麼長的時間，但是實際的情況卻是每一注，進展都甚緩慢，主要是因為其中有些內容，以往的研究很少，可以參考的東西不多，不容易下斷語。所以陸陸續續，寫一段，碰到難題，便停下來查找出處、內涵，待自己覺得把握較大了，再定稿，盡可能地將注解做得準確一點，那樣時間就在不知不覺中拉長了。同時，早晚功課所溫習的內容，涉及到道教信仰、文化的各個方面，有講基本教義的，有講修仙養生的，有講超度的，有講法術的，而這一切又都編輯在儀式的框架之中，在形式上有讚、偈、咒、吟等綜合了文學和音樂的因素，在注解時各個側面都要兼顧，就不能不跟著走進諸多的領域。這就不可避免的要逼著自己學很多原來不熟悉的知識，時間與精力的投入當然要比僅做原來自己熟悉要多得多。
　　自從中國人引進西學，就知道了要精密地研究問題，應當將對象適當分割，放到不同學科中去考察，於是我國傳統的文史哲不分家，理、工、農、管理學都匯在同一個「經濟」之學之中的狀況，被打破了。特別上世紀五十年代，中國大陸學蘇聯，將學科分得非常細也非常的機械，因此像我輩學人，不能不受到其影響，常常各人只管一個學科中的一個小分支，其他的呢，便會有陌生之感。這種治學的弊端，現在越來越受到非議，人們也努力地去改變這種狀態。但是積重難返，思維定勢一成，旦夕之間要改過來，難矣哉！譬如，有一部份弄科學的，便不知宗教為何物，他們覺得科學好得很，可以代替宗教，而宗教講神靈，神靈在科學上無法驗證，則沒有存在的必要。於是一有機會，其中極端的人物就以科學去攻擊宗教。他們的信條是：沒有科學解決不了的問題。然而他們沒有想到，宗教與科學，實際上管的是人們精神與社會生活的不同的領域，兩者不可相互替代，更不可能一個滅掉一個。美國的科學算得發達罷，但美國的科學家卻有百份之四十信宗教。兩個領域中的事，可能會碰車，但更多時候還是各跑各的路。況且，科學與宗教在歷史上和現實中也不是截然對立，道教的教義中有「觀天之道，執天之行」、「奪造化之秘」的思想，有「道法自然」的基本原則，歷史上曾參與過原始化學、物理學、生物學、醫藥學、天學、地學等學科的研究，現實中也顯示出她對於人體科學、環境科學等的見解中有許多足以啟迪今人的好東西。所以，綜合各科知識，運用辯證統一的思路去研究當代的學問，而不是將之割裂甚至於完全對立，十分重要。因為學問趨於精密，知識日新月累，就每一個人的研究重點而言，不能不強調學有專攻，但同時又要求注意到各學科知識隔絕的局限性，可能時要打通各學科的界限。須知，所謂做學問，其研究的對象本身是十分豐富的，每一物都具備許多屬性，不同學科去考察它時只割取了其中一項或幾項屬性，綜合起來才能稍近其全貌，更何況我們面對的是無數千差萬別的事物構成的無限的世界呢？尤其是像道教這樣傳承了近兩千年的宗教，已經成了一個綜合了諸多文化部門的大系統，進行多學科的綜合研究是完全必要的，也是不可避免的。許多年來，自己都朝這方面努力。然而由於學養不足，也由於精力有限，再加上原來從學校接受的單科獨立的學習模式，大大影響了研究的效果，所以二十餘年的努力，也只是養成了稍微比原來好一點的思維方法，碰到事情，知道綜合運用不同學科的知識與方法，或者到不同的學科中去尋找方法，也常注意到道教的特殊性質需要某些特別的眼光去看待之。要問真的做得怎麼樣，讓做一份自我評價，實在是底氣不足。回到早晚功課經的注釋上來，便是在涉及到自己較為熟悉的領域，下手便順暢，而稍為越出，在知識上、方法上都有捉襟見肘之感，需要不斷地補課。我想，這樣做，比較艱苦，但也常有面對新知的樂趣，對自己來說，也不至於年年炒冷飯，多少也算有些長進。
　　說到長進，就在晚課注的撰寫過程中，就有一個意外的「發現」——所謂發現是對我自己而言，別人早就知道了——玉陽施食儀仍在部份地方流傳。這一點對晚課注多少有些幫助。原來，我在寫〈香港宮觀早晚功課經之討論〉一文時，引已故閔智亭道長《道教儀範》，因其中沒有提到玉陽施食儀，便認為其儀「已經式微」，對於晚課中的玉陽施食諸咒儀的來歷因而沒有深入的探討。然而，今年四月在浙江省的天台山參加學術會議時，卻看到溫州地區某縣的一部錄像，正是玉陽儀。看來，此儀與其他煉度儀式一樣，仍在特定的地域中流傳，只是沒有引起人們的注意——這也難怪，自來對於道教的儀式問津者少，對於流傳於民間已經高度民俗化了的超度儀式更少人關注。這至少提供了一條線索，對於今後進一步討論青松觀本晚課中施食儀的來歷，極有幫助。只是因為時間有限，本人還沒有機會去溫州作調查，那就相期於來日罷。
　　在道教的經籍中，早晚功課經是道門中人唸誦最多的，但對教外人士來說，卻很陌生。因為這批經典，都是供道人自己使用，而且通常只在宮觀裏集體唸誦，外人知道得就很少。這本書以及早課注的出版，除了供道教信徒參加宮觀集體活動時參考以外，也使得更多的教外人士能夠讀到，瞭解宮觀裏道人們的思想與言行規範，從而更加具體地瞭解道教。