《樂育堂語錄》新譯
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【原文】
予笥中舊有《樂育堂語錄》節本，以為尋常勸世文，初不甚厝意。有請印流通者，姑許俟異日考訂，猶淡漠置之也。壬申夏，柳君雲亭自蜀歸，得原本二冊，求予審定者再，亦因從勝，未汲汲從事。已而至同德堂，見曲君月川案上有此書，且告予曰“甚善”。予信手翻閱，其首卷論陽生之道，甚愜予心。其言曰：“陽生之道，不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，惟義是從，設有禍起非常，原捐軀以殉難。此真正陽生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。又或讀書誦詩，忽然私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優遊自得，消遣忘情者，此皆陽生之象也。總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺！尤要知人，有陽則生，無陽則死。從此悟得，方知陽即道，道即應無自然。子思子謂‘道也者，不可須臾離也’。其即此收斂陽光，不許一毫滲漏之說歟！諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地，亙古曆今真正元陽無時無處而不有者示之。若以此示初學人，反使無路入門”云云。諸如所言，是誠洞見道源，不同小家之論。絕非死於句下，人云亦云者可比。尤非未得師傳，妄加測度者所能夢見。於是更覽其餘，頭頭是道，恨相見之晚。醜聞孫海波言：吾師述古老人，謂此書談工太明顯，不可泛傳。則其價值已可概見。愛為校勘終篇，晤柳君陳其內容。柳君乃醵金若千元會手民，囑鄙為序，特視其因緣如此。抑予聞古之大德訪道求師，往往盡棄家財，拋別妻子，負笈萬裡，跋涉數十年，而不一遇。即遇又必服勞甚久，折磨備至，而所傳不過一二言，服膺久之，乃恍然有得。所謂得一萬畢者如此；一百十千，愚明柔強者如此；訪道、聞道、行道之難又如此。乃或不然，不須摯敬，不須通求，不須服勞，不須久待，不須北面稱弟子，而彼得道高人，將畢生心血無上天機合盤托出。筆之于書，付之剞厥。人贈一本，則或束之高閣，或計較毫毛之價值，不肯購求而失之交臂；或以所值甚廉而走馬觀花，當面錯過者，又比比也。是以易得則易失，久成乃久安。古雲此事“至玄至妙”、“憂君福薄難消”。又雲“無因之果，事所必無”。以今人之認假不認真，見小而忘大也，予之所不能已於言者也。抑又聞之：雞之於食，三五粒則抵隙盡啄而甘之，多則狼籍滿地。猿之攫粱也，空人之田，而腋下所懷者一二。學道者之不在多食亦如是也。夫今人之聰明精力幾何？人事之奔波奚若？過降百年，老將智而耄繼之。一訣一法，皆可成真。其速務其當務之急，擇一善而約守之，簡煉以為揣摩。火始燃，泉始達，擴而充之不可勝用也。其勿效彼雞與猿之多取而無當。是又予介紹此書於閱者之微也。是為序。
【譯文】
在我的書箱裏以前放有一套《樂育堂語錄》節選本，我以為那大約只是通常的勸世人向善的文章，當初對它不以為然。曾有人願意借去印刷發行，廣為流世，我就答應他們說，等我日後加以考證了再說。這其實也是應付，原因在於沒有引起我的重視。去年夏天，柳雲亭先生從四川回來，得到該書的原本二冊，再三請我幫助審定，我再以為這不過是瑣碎小事，而沒有積極地進行該書審定工作。後來到同德堂（按：樂育堂、同德堂，均系清代民間居士從事修養的場所。有的富家以家置堂，也有的為善士們捐資興建的集體場所）見曲月川先生的書案上也放有此書，他告訴我說：“這是一部極好的丹經。”我便信手翻閱。該書的首卷談論陽生之道，理辟言精，不禁令人拍手稱絕。其中說道：“陽生之道並不神秘，不外乎從無思無慮中得到。譬如說，一個貞節烈女，忠貞於她心愛的丈夫，一旦遇到流氓調戲，寧可身死也不屈從；又譬如忠臣烈士，除遵循‘義’外，不會屈節，遇到外敵入侵和奸佞迫害，守可捐軀殉難，也不會留下偷生損義的駡名。這些都是真正的陽生之象。不然，為什麼能做到百折不回呢！由此類推，人生日常所接觸到的事物，凡屬善良正義的行為，又能做到恰好得當，使自己感到心情暢快，這都是陽生的時候。譬如說，你讀書詠詩，忽然沒有一點私欲，心境唯有空靈獨存，這也是陽生的一種表現；朋友之間在一起高談闊論，談到相互默契的高尚之處，忽然有一種激情勃發，陽氣飛騰其間，這也是陽生的一種表現。可以說，於琴棋書畫、漁樵耕讀的各類有益身心的事物中，當順乎自然出乎天性、無所求也無所欲、心情暢爽、超然物外的時候，這都統屬陽生現象。在這種時刻，要做到一動即覺、一覺即收，使神不再外泄，而氣蘊含於身。這樣，丹藥就不難生長，仙胎聖嬰何愁不能壯旺！尤其要懂得生命的道理：有陽則生，無陽則死。懂得人的生命的這個道理，才可能悟知陽就是道，道就是虛無自然。孔子的學生子思說：“道這個現象，一時一刻也不能離的。”這實際是說，陽生之時即收斂陽光，不能讓它有一絲一毫滲漏啊！孔門這些學問家都是卓有見地而發議論，所以我就特意以鋪天匝地、從古到今一直不斷的真正元陽無處不有而明示大家。當然，道理雖如此之簡單，若將這簡單的道理告訴一個初學者，反會使他感到入門無路。可能會將他自己的本來面目，即隨時可能生髮的陽機也窒塞住了。
以上這些言論，確實是洞見了道的本源，不同於小家之論。也絕非是那些在古人文章後邊犯教條主義、本本主義、形式主義錯誤和人云亦云者可比。尤其也不像那些未得明師真傳而亂加猜測者所能夢想得到的。所以我看了首卷，緊接著又看下卷，書中說得頭頭是道，令人有相見恨晚之感。此階段又聽孫海波說：“我的老師述古老人說，《樂育堂語錄》這部書，講丹功講得太露，這樣的書傳出去會洩露天機的。”從此話中可以看到該書的價值。於是，這就從頭至尾為該書進行了校勘工作，並再找柳雲亭先生陳述該書內容。柳先生即湊了幾千元錢交付印坊刻版印刷，並囑我寫序，特將這段經過的因緣寫在序裏。
我經常聽說，古代的大修行家為了訪道求師往往不惜傾家蕩產，拋妻棄子，背著行囊，跋山涉水，萬裡尋訪，而數十年難得一遇。即使尋訪到老師，又要恭恭敬敬幹很長時間辛苦的雜務，歷盡折磨，老師方肯傳他，而傳他的也不過是三言兩語的口訣，非得久而久之苦苦練功，才有領悟和收穫。這就是所謂的“得其一，萬事畢”。再多的弟子，不管聰明愚笨、柔弱剛強，均是如此。訪道、聞道、行道的艱難也大都是如此吧。但《樂育堂語錄》是截然不同的，它不需要恭敬摯禮，不需要萬裡訪求，不需要歷盡艱辛，不需要久久等待，不需要磕頭拜師，而得道高人就將畢生心血、無上天機為你和盤托出。
可以預料，今將此刻版印出，如果免費相贈與人，則得書者很可能會束之高閣；如果標價出售，有些人會因計較價格的分分毫毫而不購買，會使機緣當面錯過，或者又認為價格便宜，買回後走馬觀花翻一翻，隨後忘掉。這些人是肯定不會少的。這就叫做易得也易失，久成乃久安。古人說此事“至玄至妙，可惜福薄之人難消”。又說“沒有因緣的成果，在人間事中是沒有的”。以當今之世道，人們認假不認真，見小而忘大，這樣的情況使我簡直難以一一例舉。我又聽人們經常這樣說：雞子啄食，地上僅有三五粒糧食，它會把這幾粒糧食啄得乾乾淨淨。如果糧食太多，它則會亂啄，隊得滿地都是；又比如猴子到地裏偷包穀，它能將滿地長的包穀都扳倒，結果它腋下也只挾了一兩穗而去。學道者不在於多貪，也是這個道理。今生今世之人，智慧和精力又有多少呢？人事的奔波又何時是盡頭呢？百年時光，眨眼過去，等老了明白，而臨近死亡的暮年又來到身邊。所以，學道不宜多貪，一訣一法，皆可成真。最當緊的就是對於眼前，必須選擇適當的方法規範自己，堅持不懈地去做，以簡練貫徹始終。熊熊烈火始於當初的星星之火，滔滔的江河來源於山澗涓涓細流。這說明積累和擴充的意義是有無限價值的，切不要像雞啄糧食、猴偷苞含一樣貪多反而無益。這是我將此書介紹給讀者的又一層微薄之意，引以為序。
（落款略）
【點評】
這篇序言寫得好，確是寓良苦之心於真情實感之中。但筆者以為，正因為“易得最易失”之故，所以古之傳道者要讓弟子經歷千辛萬苦，以使其知道三言兩語的真訣是難得的，於是弟子才會下真工夫。黃元吉傳弟子，雖言是普度，然而所收弟子也極有限，並非真正能普度。直到弟子匯輯其語錄，編輯成書，才表現出普度之願望。但願望歸願望，就連作序者尚有失之交臂的情況，一些庸庸學功者何嘗不會重蹈覆轍！再者，黃元吉講丹法，前後歷時十餘年，也不會一開始就將全部奧妙和盤托出。這倒不是他有意如此，而是指學人功夫不到，患得患失，說也無益。所以，今天能得閱《樂育堂語錄》的讀者，可謂萬幸。如果不予句句珍惜、字字審悟，而是不以為然、當面錯過，那麼待時日已久忽然反悔，恐怕頓足捶胸也難挽回寶貴的時間和機遇。
樂育堂語錄•序二
【原文】
予素日好印善書。力之所及，或獨任，或裏助，必成之而後快。十年來，濫竿佛門，丁時多亂，恒自愧碌碌無所表見。重以師恩浩大，提挈有加，圖報之心，不能自己。鑒我同人用功多年，成效尚鮮，真善知識複不易得。間有質疑問難，輒弗克應病施藥，切理後心。緣是望洋興嘆，趑趄中道者有之。譬如關心農事者只知下種，不解耰耨，奚望苗而秀，秀而實？壬申歲，於無意中得《樂育堂語錄》一書。微窺為道言，莫決純疵。質之果國居士，審定曰正宗。愛付手民，以餉同道。至於書中內容，覽者自悉，且果國居士序已微發之，茲並贅。
癸酉夏柳昌年雲亭氏序
【譯文】
我平時最喜歡自費印行一些勸人向善的書籍。只要能力許可，或是獨處出資印行，或是贊助別人印行，只要達到了目的，我就感到愉快。回顧十年來，我濫竽充數的信仰佛敎，沒有得到真諦，而青年時代社會又多動亂，因此常常自愧自己碌碌無為。但我的師父待我恩重如山，對我的敎導比別人多得多。這樣，我的報答之心，一日比一日強烈。有鑒於我的問道們多年練功，而成效並不顯著，這都因為真正的知識難以得到的緣故。其間有些疑難問題，總是達不到對症下藥、切中要害的滿意答案。所以，往往望洋興嘆，半途而廢。這就像農夫種莊稼，只知道播下種子，卻不知道應該怎樣施肥鋤草，又哪能指望禾苗壯旺、莊稼豐收呢？去年，於無意之中得到《樂育堂語錄》一書，初步判斷它是道書，但無法辨別優劣。詢問果國居士，蒙他審閱後說是正宗道書。於是我便籌資付印，以享同道。至於書中的內容，讀者看後便知，而且果國居士在序裏也有初步評價，不用多說。此算對序的一個補充。
（落款略）
黃元吉先生語錄序
【原文】
語錄一書，黃元吉先生于樂育堂傳授心法，原未敢輕泄之書也。今胡為而公之於世耶？蓋以運際下元，人心好險已極，世道沉淪愈深，不有人出焉而講正本清源之學，大道之晦，不知伊于胡底。先生自豐城應運而來，設帳於茲，十有餘載。每於注《醒心經》、《求心經》、《道德經》之餘，輒與及門講究性命雙修之理，天人一貫之原，無一不闡發盡致。意欲造就人才，上為往聖承道統，下為後學肇心傳。又何憂至道之不明哉！雖孔孟諸書，亦賅性命之學，然隱而不發，讀者無由會悟也。惟此語錄，理極精深，語卻明顯，步步引人入勝。修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之意。每篇再三告誡，反復叮嚀，足見苦口婆心。其有錄諸友之過者，非不諱也，蓋以人同此病，對勘而當思自新歲；其有錄諸友之善者，非自今也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進。且此語錄，無所不言，亦無所不賅，言命功者，見此而得其關竅；講性學者，見此而知所操存；談因果報應者，見此而知重內輕外。修德行仁，其有裨于人心風俗，非淺鮮也。但所敎弟子多人，來學早遲不一，其間請問多同，所答遂不無重複之語。閱者須體會其意，勿拘執其詞，庶有得於身心。若在筆墨字句間講究，失之遠矣。或曰：“此書天機畢露，未可輕傳。”豈知剝極必複，窮極必返，斯亦氣運之常，無足怪也。況此時不急講明，將來運轉上元，又誰為聖賢扶道脈乎？予等纂集語錄，非好事也，不得已也。伏翼繼起有人，同闡三敎大道，庶不負吾師金針盡渡之意也。茲值出成，公之天下後世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是序。
樂育堂弟子等頓首謹序
【譯文】
黃元吉先生語錄這一部書，是先生在樂育堂傳授心法的論著，原來沒有敢輕易洩露。今天為什麼能公諸於世呢？因為世道已經到了衰微的時期，人心都十分奸詐險惡，使社會道德沉淪於深淵之中。如果沒有人站出來宣傳正本清源的學問，大道被蒙上的塵垢不知等到何時才能清洗乾淨。如果大家都等著後來，恐怕就不妙了。先生鑒於這種形勢特意從豐城來到此地，設帳講學，經歷了十餘年。常常於注釋《醒心經》、《求心經》、《道德經》之餘，就同我們這些門下弟子講解性命雙修的道理和天人合一的深刻關係，無一不闡發得淋漓盡致。先生的用意很明白，他想造就一批人才，上為前代聖賢繼承道統，下為後學啟迪智慧。能達此目的，何愁大道不能昌明呢！說起孔孟儒家的學問，雖然並不是沒有兼及性命之學，然而總的是隱而不發，使讀者不能一見便知。唯有先生的語錄，道理極其精深，語言卻十分淺顯，處處引人入勝。修真之士，如果能以此語錄作為攀登真理高峰的梯子和到達真理彼岸的航船，就不難直達上乘的功夫，以圓滿我們老師的普度之意願。語錄中，對於關鍵問題，總是再三告誡，反復叮嚀，足見老師的苦口婆心。其中有記錄同道的過錯處，並非老師不想為弟子隱諱，而在於世人大都會犯這些毛病，說出來各自對照，會對以後改過自新有好處。也有記錄同道的道德行為的，這也不是老師想自誇門風，而在於這些道德行為人人都可以做，說出來人人會發現自身長處，從而激勵自己前進。並且，語錄是無所不言，也無所不包。例如，說到命功，語錄可以告訴學習者以關竅;講到性學，語錄可以告訴學習者陶冶的方法；談因果報應，語錄能給學習者解釋其中的規律與關係，讓人懂得如何把握內在的本質，而避免只求外在形式的做法。人們如果只講修德修性，那麼語錄也有益於淳化人們的心靈。這決不是一般淺薄平淡的說教啊！
先生之語錄，因為所教的弟子多，從學的人又有先有後，所以提問的內容多有類似，而回答的內容也因此有重複的地方。讀者應當體會裏面的意思，而不要摳字眼去問：為什麼同一問題前後答復不一樣？這樣才有益於身心修煉。如果摳住某些詞句不放，那背離本質就遠了。有人說：“黃先生的語錄把天機洩露完了，是不能輕傳的。”他哪裡知道，易卦上說，“剝”極必“複”，窮極必返，這是自然天道氣運的規律，有什麼奇怪的呢！況且，如果現在不公開講明這些道理，將來時代好轉，又有誰能替前代聖賢弘揚大道呢？我們匯輯老師的語錄，並非沽名釣譽管閒事，也是萬不得已。我們只是祈盼弘揚大道能後繼有人，並能將儒、釋、道三家的共通真理發揚光大，這才不辜負老師對我們的真誠指導之心。值此語錄成書出版之際，特將我們的意願公佈於天下後世，希望得到本書者各宜珍重，不要因為容易得到了它而忽視了它的深遠意義。特作此序。
(落款略）
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