自序  （一）
一、緒論  （一）
㈠中印兩民族間思想及意識形態的懸隔  （一）
㈡印度佛法的中國化  （四）
㈢中印思想於佛法上的形上結合  （一一）
㈣中國禪的始祖和六祖  （二一）
㈤禪與中國文化  （三五）
二、分論  （四四）
㈠莊禪論道  （四四）
㈡攖寧與禪定  （五三）
㈢曖曖內含光  （六三）
㈣統合與不二  （七六）
㈤喪我與眞我  （九四）
㈥見獨開悟與頓漸  （一〇五）
㈦本性佛性  （一一七）
㈧莊與禪的死生觀念  （一二四）
㈨莊與禪的無為齊物觀  （一三五）
㈩無待、不染  （一四二）
㈣莊禪與語言文字   （一五八）
三、莊  論  （一七九）
四、結  論  （一八六）
五、附  錄  （一九〇）
㈠佛道相通相同的形上關係  （一九〇）
㈢宇宙浩渺一莊周   （二一六）

   莊子生於戰國之世，面對世亂，以一書生，抗無力，逃無所，避無方，任此身所遭所遇，而不以

之置肊擾懷，知無可奈何，安之若命，而提昇其精神，悠遊於宇宙自然。以身則有生必死，死生自然

，一氣之化，人之所不得與也。佛本即感於生老病死，人所必經皆歷，而無所免，歸諸地水風火，四

大皆空，而為開脫。兩者似皆以人生多苦，衰世產物，其形上思維，有其相通者也，惟佛淨土宗而後

，強調西方極樂世界，莊則言：「上與造物者遊」，「出乎六合之外」，「與寥天為一」。淨土於信

奉者言，似實有其處；而寥天何在?殆言身與道合，歸諸自然耳。二者同為超越，一為哲學，一為宗

教，其因殆在此也。莊佛所持宇宙論，同爲虛空則無別。
    殆亦因是，莊佛二者有其結合溝通之管道。近人吳經熊氏說：「大乘佛學的推動，使老莊的透澈

見解，在禪的方式上獲得了復興和發展。」西哲湯姆士默燈（Thomas   Merton）亦言：「唐代的禪

師，纔是真正繼承了莊子思想的人。」湯姆士已確切的說到了莊與禪的關係上。禪學者日人鈴木大拙

更具體的說明：「禪師的最明顯的特質，是在於強調內心的自證。這種自證，和莊子的坐忘、心齋和

朝徹是如出一轍的。」如此，為拓展莊學領域，必延伸於禪學，此斯帙所以撰寫原因之一也。
    又吾國自清道光而後，西人挾其優勢利器，迫我洞開門戶，盡撤藩籬，固有的文明，社會的秩序

，均為摧毀殆盡。而西方文明者，今儒錢穆氏稱之為「手段文化，或工具文化。」又曰：「一切人生

作為，皆屬手段；一切物質建設，亦盡工具。」錢氏之言，是否適宜，不敢妄施月旦。愚意西方文明

，自亦有其價值；惟近百年來，我國勢積弱，自庚子八國聯軍入侵一役之後，國人尊嚴盡失，以崇洋

媚外為維新，以趨附西方生活方式為進步；而真正西方文明則了無所得，亦了無所知，所見者唯西方

物質生活，而亦以此為一國上下全心全力追求之目標。迨大陸盡棄，播遷來臺，以蕞爾一島，養育千

萬為積之生民，必作物質豐隆之追求，無以處生計而渡艱辛，卅年以來，遂成就衆口交騰，舉世艷稱

之經濟奇蹟。國爲勢迫，既成此象，上行下效，人人亦惟利得享受是務，精神文明，道德倫理，全然

棄置不頭。雖經濟上已有豐碩創建，而社會國人，並未蒙受福祐；人欲橫流，暴戾日熾，環境卑污，

秩序大壞，置身其間，迄無寧日，昔之樂土，將淪「鬼域」矣！其僅知物質享受，而未識西方眞正文

明，又全棄故有文化之故也。鈴木大拙博士於其禪學隨筆一書中言曰：「大部分的人，特別是在工兩

社會的今日，如此易於興奮衝動，以致常常過早的耗盡了他們的精力，最後終致喪失心靈的平衡。」
    莊生生於戰國時期，而亦有類似言論。齊物論篇之言曰：「與接為構，日以心鬥，縵者窖者密者

，小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機括，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺如秋冬，

以言其日消也。其溺之所為之不可使復之也。其厭也如緘，以言其老洫也。近死之心，莫使復陽也。

」戰國大亂，人之心態如此，甚可悲亦可卑。而今日人心鄙劣，當尤大過之。面對如此人生，鈴木大

拙繼謂：「禪一方面挽救精力這種無益的浪費；一方面可以說儲蓄精力。」而莊子之哲理，則欲消融

已入歧途之人文界，而納諸自然界，以道家術語言之，抱璞返真，重歸自然合諧也。莊禪哲理，殆皆

在於沖淡人欲，恢復人性中之恬靜虛淨也。可使吾人面對的現實，尤於臺灣人為之混亂，物欲之大患

，漸趨淡泊，卒歸寧靜，重現天賦之智慧，勿辜生而為人之意義，此又斯帙所撰之另一義也。惟愚駿

如筆者，難臻圓潤精當之地耳。
此秩撰寫之際，侍宗方讀東海史研所，最新材料，多伊所助；美華則甫自巴黎第一大學歸來，方撰寫

其博士論文，常伴我於中央圖書館，亦多得其佐助；麗敏方遠嫁異邦，行前亦為我蒐輯材料不少；而

時於督促鼓舞者則瑤璋也，一併掬誠致謝。
此帙撰寫既畢，兒子雨生偕妻率子，自美來歸省余，父子天親，愉悅倍增，伊母尤為欣慰。且雨生耕

生兄弟久別重逢，各攜其於思源及思沛思瀚相悟，世亂栗六，骨肉聚首，洵足樂也。爰為之記。