序
第一章 緒論（1）
第一節 研究動機與目的（2）
第二節 研究方法與範圍（7）
第三節 先秦哲學思想之背景與《老子》思想發展之關係（7）
第四節 文獻探討（9）
第二章《老子》其書與老子其人再蠡測（13）
第一節 從孔子見老子問題談起（14）
第二節《史記•老子列傳》解析（23）
第三節《老子》成書年代及作者的再檢討（30）
第三章 先秦《老子》思想的肇端（35）
第一節 郭店竹簡《老子》與帛書《老子》探微（38）
一、 郭店竹簡《老子》分組之研議（38）
二、 帛書《老子》文本考察（51）
第二節 簡本《老子》、帛書《老子》和王弼本《老子》交本之比較（60）
一、 古本《老子》對王弼本《老子》之較勘（61）
二、 簡本、帛書本《老子》之學術價值及定位（75）
第三節 先秦《老子》思想之發端及其展現之哲學向度（83）
一、《老子》思想產生的時代背景（86）
二、簡、帛《老子》的哲學思想（89）
三、早期儒道關係之定位（112）
第四章  《老子》思想的開展（121）
   ——《莊子》、《列子》、《文字》對《老子》思想的繼承與發揚
    第一節  《莊子》對《老子》思想的闡發（124）
        一、自然哲學（126）
        二、人生哲學（136）
        三、政治哲學（143）
        四、《莊子》對《老子》思想之繼承與深化（148）
第二節  《列子》對《老子》思想的闡發（150）
    一、天道觀（154）
    二、人生觀（165）
    三、政治觀（171）
第三節  《文子》對《老子》思想之闡發（176）
    一、文字其人及其書（179）
    二、《文字》思想析論 （186）
   三、《文字》對《老子》思想之承繼與開展（204）
第五章  《老子》思想的轉變（207）
第一節  黃老之學的興起（208）
    一、由《老子》到「黃老」（211）
    二、「黃老之學」對《老子》思想之轉承（226）
第二節  稷下黃老之學的奠基之作——《黃帝四經》（232）
    一、《黃帝四經》之書名、作者及成書年代（233）
    二、《黃帝四經》的哲學思想（236）
第三節  稷下學宮與黃老之學（254）
    一、稷下黃老學者博議（256）
    二、稷下黃老學代表作——《管子》中的黃老思想（285）
第六章  《老子》思想的會通（329）
第一節  《韓非子》對《老子》思想之轉承（330）
    一、道論（336）
二、虛靜（343）
三、無為（346）
四、「韓非之學歸本於黃老」評議（352）
第二節  《呂氏春秋》對《老子》思想之繼承與發揚（357）
    一、《呂氏春秋》之學派歸屬（359）
    二、《呂氏春秋》對《老子》思想之轉承（366）
    三、《呂氏春秋》賦予《老子》「道」論之時代意義（384）
第三節  黃老道學之集大成——《淮南子》（385）
    一、《淮南子》思想之分判與歸屬（389）
    二、《淮南子》對《老子》思想之繼承與發展（398）
    三、漢初黃老學的理論總結（431）
第七章  結論（435）
參考書目（445）
後記（475）

序言：
帛書《老子》之出土，在當時被張岱年視為「今存最早的古本。」1993年冬，湖北荊門郭店一號楚墓出土簡本《老子》甲、乙、丙三組，成為迄今為止所能見到年代最早之《老子》傳抄本，此墓葬年代約為戰國中期偏晚，《老子》晚出之論乃不攻自破。對《老子》思想批評之聚論紛紛，論者常疏漏老子所處之時代環境，而流於一己之見。當時之社會乃處於一個政治、經濟、道德、心理皆失衡、失序的大變動、大轉型時代，老子並未如論者所言，置身事外，反而對於禮樂典章制度、倫理道德歡，抱持終極關懷的態度和積極重建的使命感，其獨特的思維理路和價值取向，在《老子》一書表露無遺。面對紛擾之時局，老子並未逃避現實、放棄改造社會的積極努力，反而思索出「道」的原理，企圖化解人與自然、社會、人際以及國與國、家與家之間的衝突。老子對於人類生存和自然生命的關懷，體現了一種形式上不同於儒家的「仁」，但實質上與儒家相會通的人類之愛。先秦典籍如《莊子》、《列子》、《文子》、《管子》、《韓非子》等，不唯對《老子》在字句上有所徵引，於思想上亦多有承繼與創發處；「黃老之學」的興起，為《老子》思想變遷之一重要轉捩點，從戰國中後期齊地之稷下道家，至漢初集黃老學大成之《淮南子》，《老子》思想始終引導政治、社會，提供一種撥亂反正以趨於大一統之思維模式，此可謂《老子》思想無形中所完成之歷史責任。本文之作，即透過分析《莊子》、《列子》、《文子》、稷下學者之作、《管子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等典籍當中之《老》學思想，配合出土之簡帛《老子》，以呈顯先秦至漢初《老子L思想之發展脈絡，目的在對先秦至漢初之《老子》思想作一番梳理，以觀其發展及變遷遞嬗之跡。
英國文學家鍬更斯在其名著《雙城記》中有一段撼動人心的警語「那是最好的時代，也是最壞的金飯碗是智慧的時代，也是愚蠢的金飯碗是信仰的時代，也是懷疑的時代；是光明的季節，也是車載鬥量的季節；是充滿希望的春天，也是令人絕望的冬天；我們的前途擁有一切，我們的前途一無所有；我們正走向天堂，我們也走向地獄。」十九世紀的鍬更斯對其所生存的世代讚美之餘，不免憂心，因為他看到文明背後隱藏的危機。二十一世紀的今天，在工商、科技等各方面，實已遠邁前代，文明帶來了前所未有繁榮，然而有識之士必然與鍬更斯一般，充滿著隱憂，他們清楚的知道，文明背後隱藏的危機，即是無窮的慾望、道德的淪喪、人我的對立以及自我內在的茫然。我們不禁要問：如何才能在這充滿智慧的時代，停止愚蠢的作為？如何才能令這充滿希望的春天，永遠枝繁葉茂、綠意盎然，使這一個時代光明無限，使我們的前途擁有一切？《老子》思想無疑是一貼良藥。吾人能體悟「無為」、「無欲」、「不爭」、「知足」的處事態度，活出「不自見」、「不自是」、「不自伐」、「不自矜」的生命情調，心中常懷「慈」、「儉」、「不敢為天下先」的謙柔性情，這必定是個最美好的時代，人間無異於天堂。