序                                                                                                                     (1)

    卷上（1—32章）                                                                                    (2—20)

    卷下（33—67章）                                                                                  (22—42)

    老子集解     明薛  蕙撰

    序                                                                                                                (43—46)

    上  道經（1—37章）                                                                               (47—162)

    下  德經（38—81章》                                                                            (163—274)

    附：老子考異                                                                                            (275—300)

    老子或問    明·龔修默撰

    跋                                                                                                                (301—302)

    卷上  道經

    自道可道章第一至道常無為章第三十七                                               (303—404)

    卷下  德經

    自上德不德章第三十八至信言不美章第八十一                                  (405—528)

    老子列傳                                                                                                   (529—536)

    孔老略同                                                                                                   (537—544)

     道德經上篇題詞                                                                                     (545—550)

                      道德經名注選輯四序         蕭天石

    老子道德經一書，道家所奉為聖經；平實論之，不但為諸子學之冠冕，且在世界學術思想書中，能列入於聖經之林者，亦首推老子，而無有能過之者。造道高明博大，述義精玄絕倫，卽萬世而後，亦無以易之。今考老子書，首見於史記，莊子尤詳敍其學術思想。至漢志諸子略所錄老子書，凡四種，計老子鄰氏經傳四篇，老子傅氏經說三十七篇，老子徐氏經說六篇，劉向說老子四篇。今存老子之最古者，為西漢文帝時之河上公本與嚴遵之指歸本，次卽為魏王弼本。古本老子概未分章，僅分上下篇，分章則自河上公始。河上公注老子，隋志卽已載之，劉知幾謂無河上公注，實誤。河上公分為八十一章，以上經法天，下經法地；天數奇，地數偶，故上經為三十七章，下經為四十四章。宋董思靖之道德經注集解序說，與宋謝守灝之混元聖紀引七略，均為八十一章，並引述劉向校定為上經三十七章，下經四十四章。（案：董氏序說書為上經三十四，下經四十七，上經之四字與下經之七字，當為倒誤。）東漢牟融理惑論亦論「老氏道經三十七章。」故上經三十七，下經四十四應無誤。王弼古本則為七十九章，今本同河上本。其後嚴遵則分為七十二章，本陰道八，陽道九，以八乘九而來，上經四十章，下經三十二章。吳澄、姚鼐、魏源繼之，均各按誼旨，復本諸己意而為之分章；甚且有為之新編者，立異以為高，標新以邀譽，均不足為訓，皆「代大匠斷」者也。歷代全書解註者千百家，而以河上公本最古，流行亦最廣。故本書選刊道德經名注選輯，錄存四十五種，仍以河上本冠於卷首，國立中央圖書館善本書目，與四庫全書之序列亦然。唐劉知幾雖以河上注不見於漠志，而疑其真。馬夷初亦謂「河上本蓋出於王本互訛之後，為張道陵學者所為，而大行於梁世。」然無鐵證以資考案，可置而勿論也。

    查老子稱經，自漢景帝始，景帝好黃老之學，敢於為經，並立道學。吳書闕澤對孫權曰：「漢景帝以黃帝老子，義體尤深，改於為經，始立道學，勅令朝野悉諷誦之。」道德經三字連用，由來亦古，太平禦覽寰宇記引楊雄蜀王本記曰：「老子為關尹喜著道德經。」葛玄老子序亦曰：「作道德經二篇，五千文上下經。」世又將二篇分稱為道經德經，故王弼直稱為道德二經，而顏師古之漠書注，李賢之後漢書注，恒分稱「老子道經雲」與「老子德經雲」；至唐玄宗禦注道德經，則明標為「道經卷上」、「德經卷下」。迄乎後世，則多不分稱，羣共稱為道德經矣。晁以道跋王弼老子曰：「弼題是書，不析乎道德而上下之，猶近乎古。」若強為之分為道經德經，則有失老子本意矣。

    吳幼清曰：「道德經雲者，各以篇首一字名篇，後人因合二篇之名而稱道德經。」實則非因其上篇稱道經，下篇稱德經，而全在其書係「言道德之意」也。惟老子所謂道德，不可以儒家與今人所稱「道德」一詞之涵義範之。道其所道，非世之所謂道；德其所德，非世之所謂德。故老子上篇開題曰：「道可道，非常道。」是執其所道者以為道，則失道矣。下篇開題曰：「上德不德，是以有德。」是執其所德者以為德，則失德矣。故上篇繼曰：「名可名，非常名。」下篇繼曰：「下德不失德，是以無德。」是故名言不可執，道德亦不可執，而宜於其經外求之，此為兩篇綱宗所在！讀者切宜深翫而合參之，尤忌不求甚解。並須本此而會悟其全書之聖義真詮，不為文義所殺，而死於字句下，方能得其大道，孤標獨立於千秋萬世。

    老子書專著書錄，自劉歆七略，漢、隋、唐、宋等藝文、經籍之志，均有著錄。又崇文總目，鄭樵通志藝文略，高似孫子略，晁公武郡齋讀書志，陳振孫書錄解題，王應麟困學紀聞，尤袤遂初堂書目，焦放國史經籍志，白雲霽道藏目錄詳註，紀昀四庫全書總目，羅振玉續彙刻書目等，均代有輯錄。近人高陽王重民氏著「老子考」，所收老子註疏書達二百餘種，已足稱盛矣。而嚴靈峯氏之中外老子著述目錄，及其「老莊列三子知見書目」，則所收已達一千六百餘種之多。其中將序、跋、題記、雜說、論文、史傳、頌贊、譯述等，概子列入，祇事搜羅，無所鑒別去取；故其序亦雲：「不免有蕪濫之病」。詳稽其中屬於註疏與闡述之專著，都五百六十五種，佚者二百八十二種，存者二百八十三種；此外日人關於老子之著述計一百九十二種。雖遺佚仍在所難免，如道家丹鼎派之名著書目，卽甚夥遺珠!此蓋丹家書，歷來被世人珍逾星鳳，視同拱璧，不肯輕易示人；舉凡丹經書，莫不共認為：「千古不傳秘典，萬世不朽奇書。」而其訣法則尤須嚴守師門誓約，洩之者，將遭天譴神罰!故凡以丹法註老子者，世之學人士子，非門下人，難得一窺竟究，豈可望其能輯錄無遺哉！

    老子道德經名注中，屬丹宗書之解本不少，本集成書特為選錄數種。蓋丹家中書，槪係以大易為宗，以道德經為祖。不通易，無以通老子；不通易與老子，更無以通丹經。易謂「一陰一陽之謂道」，莊子亦謂「易以道陰陽」，丹家則尤以陰陽為大本大用，大經大法。老子雖無一言及易，言陰陽亦僅「萬物負陰而抱陽」一語，然其體用精微處，則全在易道陰陽玄妙處。良以先天易學與最上一乘易學，心學也；而最上乘丹學，亦心學也。三而一，一而三，互通而契同之，則一也；是故丹家之註道德經者，視之為老子之「道外別傳」可也。餘故曰：「丹家有物先天地，乾坤一擲億萬年！」能了乎此者，則可以語與讀道德經矣。

    本輯共選刊明太祖註之禦註道德真經，明薛蕙撰之老子集解，明龔修默撰之老子或問三種。會通前後諸輯書，而共參合究之，並印之以心，進而以吾心印老子心，本老子心印吾心；心心相印，心心相合，而有未得者，或得而不進於道者，未之有也！是為序。中華民國六十六年丁巳季秋文山遜叟艸於編修會