大學章句序
大學之書古之!大學，所以教人之法也。蓋自天降生民則既，莫不興之以仁義禮智之性急。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以，知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之以複其性。此伏羲、神農、黃帝、堯舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。三代之隆其法浸備，然後王宮國都以及閭巷莫不有學。人生八歲則自王公以下至於庶人之弟皆入小學，而教之以灑掃應對、進退之節、禮樂射禦書數之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫、元士之通子，與凡民之俊秀皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道，此又學校之教，大小之節所以分也。夫以學校之設其廣如此，教之之術其次第節目之詳又如此．而其所以為教則又皆本之人君，躬行心得之餘，待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學其學焉者，無不有以知其性分之所固有、職分之所當為而各倪焉，以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上俗，關於下而非後世之所能及也。及周之衰，賢至之君不作學校之政，不修陵夷風俗頹敗時，則有若孔子之聖而不得君師之位，以行其政教。於是獨取先王之法，誦而傳之，以詔後世。若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇固學，學之支流餘裔，而此篇者則因小學之成功以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也，三千之徒蓋莫不聞其說而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義以發其意。以孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存而知者鮮矣。自是以來俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用，異端虛無寂滅之教其高過於大學而無實，其他權謀求數一切以就功名之說與失，百家眾技之流所以惑世誣民，充塞仁義者又紛然雜出乎其間，使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞反覆沉痼以及五季之衰，而壞亂極矣!天運循環無往不復。宋德隆盛治教休明．於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之，既又為之，次其簡編、發其歸趣，然後古者大學教人之法，聖經賢傳之指粲然後明於世。雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉，顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋采而輯之，間亦竊附己意補其闕略，以俟後之君子極知僭瑜無所逃罪。然于國家化民成俗之意，學者修己治人之方，則未必小補雲。
                                  淳熙巳酉二月甲子新安朱熹
                 
                      中庸章句序
中庸何為而作也?子思子夏道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經則允執厥中者，堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟微。唯精惟一允執厥中者，舜之所以授禹也。堯之一言至矣!盡矣!而舜複益之以三言者，則所以明夫堯之一言必如是，而後可庶幾也。蓋嘗論之心之虛靈，知覺一而已矣。而以為有人心、道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正。而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形。故雖上智不能無人心，亦莫不有是性。故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間而不知所以知之，則危者愈危，微者愈微。而天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事於斯無少間斷，必使道心常為一身之主而人心每聽焉。則危者安，微者著，而動靜雲為，自無過不及之差矣。夫堯舜禹天下之大聖也，以天下相傳天下之大事也，以天下之大聖行天下之大事，而其授受之際丁寧告戒不過如此，則天下之理豈有以加於此哉!自是以來聖聖相承若成湯文武之為君、皋陶伊傳周召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳。若吾夫子，則雖不得其位而所以繼往聖開來學，其功反有賢於堯舜者。然當是時見而知之者，惟顏氏曾氏之傳得其宗，及曾氏之再傳而複得夫子之孫子思。則去聖遠而異端起矣，子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹作為此書，以詔後之學者。蓋其憂之也深，故其言之也切。其慮之也遠，故其說之也詳。其日天命率性則道心之謂也；其日擇善固執則精一之謂也；其曰君子時中則執中之謂也。世之相後千有餘年而其言之不異，如合符節。曆選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也，自是而又再傳．以得孟氏為能推明是書以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考以績夫千載不傳之緒，得有所據以斥夫二家似是之非。蓋子思之功於是為大而微，程夫子則亦莫能因其語而得其心也。惜乎其所以為說者不傳。而凡石氏之所輯，僅出於其門人之所記．是以大義雖明而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫於老佛者亦有之矣。熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之，沉潛反覆蓋亦有年，．一旦恍然似有以得其要領者，然後乃敢會眾說而折其衷。既為定著章句一篇以俟後之君子．而一二同志複取石氏書刪其繁亂，名以輯略，且記所嘗論辨取捨之意．別為或問以附其後。然後此書之旨支分節解脈絡貫通詳略，相因巨細畢舉，而凡諸說之同異得失．亦得以曲暢旁通而各極其趣。雖於道統之傳不敢妄議，然初學之士或有取焉．則亦庶乎行遠升高之一助雲爾。
                                淳熙巳酉春三月戊申新安朱熹序

                            老子章句序
老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地終始不可稱載。終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。與大道而輪化．為天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光持以明照，天地稟以得生，乾坤運以吐精，高而無民，貴而無位，覆載無窮，是教八方諸天，普弘大道。開闢以前，複下為國師，代代不休．人莫能知之。匠成萬物，不言我為，玄之德也。故眾聖所共尊。道尊德貴，莫之命而常自然，惟老氏乎!周時複言乇神李母，剖左腋而生．生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而生，在天地之先，無衰老之期．故曰老子。世人謂老子當始于周代。老子之號，始於無數之劫．甚窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰，大道不行，西遊天下。關令尹喜日：  “大道將隱乎?願為我著書。”於是作《道德》二篇，五千文上下經焉。夫五千文宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然經也。餘先師有言：精進研之，則聲參太極。高上遙唱，諸天懽樂，則攜契玄人。靜思期真，則眾妙感會。內觀形影，則神氣長存。體洽道德，則萬神震伏。禍滅九陰，福生十方，安國寧家，熟能知乎?無為之文，汗之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傅告無窮，常者也。故知常日明。大道何為哉，弘之由人。斯文尊妙，可不極精乎!粗述一篇，惟有道者寶之焉。
                                     太極左仙公葛玄撰