道教靈驗記考探：經法驗證與宣揚
 |
|
鄭 序
年初爲汪娟《唐宋古逸佛教懺儀研究》寫序，那種怡樂的心情，尚未消退；現在又要爲周西波《道教靈驗記考探——經法驗證與宣揚》的出版寫序，雖然是一佛一道，但充滿欣慰、激賞與期許的心情則是一樣的。
生長在澎湖的西波，個性篤實木訥，質而無文。清瘦的身材，略顯單薄，頗有一副仙風道骨的模樣。也許正因爲這一深刻的印象，使我在跟他討論研究方向時，也就不自覺的建議他以[道教文獻與儀範]研究爲領域，與汪娟有交集而不重疊的發展敦煌佛、道兩大區塊。
西波在就讀中正大學博士班時，不論上課討論、撰寫報告、或擔任國科會計畫助理，處處顯露恬靜與好學深思的本性；在檢索與處理資料時，更展現出沉穩耐煩的特質與清晰細密的思辨能力，確實是一位具有研究潛力的青年。
這期間，由於我正執行國科會[敦煌文獻佛教靈應類小說研究』計畫，處理敦煌文獻中的佛教靈驗記，連類所及，對道教的靈驗記也多所關注。當時他正撰寫博士論文《杜光庭道教儀範之研究》，我以爲杜光庭是中國道教史上的重要人物，有著豐富的著作。除道教儀範
外，就中國文學的立場論， <虯髯客傳>是膾炙人口而深受矚目的；但從道教文學的視角出發，他的《道教靈驗記》也當給予必要的重視，希望多加留意。
有一次，我參加[隋唐五代文學研討會]，宣讀的論文是<敦煌寫本道明和尚還魂故事研究>。交稿前，我要他通讀一遍；他提出《道藏》中[太乙救苦天尊靈驗故事]與[道明和尚還魂故事]中地藏的情節極爲相似，顯見他對道教靈驗記已有相當的認識。因此，建議他將道教靈驗記作爲博士後研究的延伸課題。
所謂的[靈驗] ，意思是神奇效應；[靈驗記]指的是記敘個人神奇效應的宗教經驗。自東晉以來，佛教盛行，因果報應、輪迴轉生等思想的流行，以及志怪小說的發達，漸有說教合流，使得作爲宣揚教法利器的靈驗記紛紛湧現。這類作品，內容大抵以因果報應思想爲基礎，藉動人的神異故事以宣揚佛教的靈驗，期能誘導世人信奉受持。其中主要是向佛、菩薩，祈禱、懺悔；或念佛、誦經、造經、造像之後，出現感通、靈異等神異經驗的記述。有時稱作感應記、冥報報記、靈驗功德記。
做爲中國固有的宗教，道教也有相似的宗教經驗， 而相關的記述主要保存在《道藏》。此外，則見諸於歷 代筆記、小說中，尤以唐五代到兩宋期間爲多。西波於九十二年執行國科會[《道藏》中靈應故事之整理與研究』計畫，對此類文獻進行全面耙梳與系統的研究，先後發表多篇論文。現將近年研究成果，選取與[道教靈驗記]有關的系列論文，加以修補充實，結集成書；要我寫序，我自然是樂於從事。
本書主要以杜光庭《道教靈驗記》、無名氏《清靜經註》、零篇散卷的靈驗記、敦煌寫卷BD1219所載道教俗講內容及無名氏所編《玄天上帝啓聖錄》等五部份爲對象：藉以探究道教靈驗記的性質、形式、內容、結構、功能及其文學價值。
詳讀此書，第一個感覺是文如其人。不多言的個性，使行文練潔，要言不煩成爲他的一大特色。儘管全書篇幅不多，但內容卻是涉及了道教靈驗記的各個面向。分析極具條理，論證有憑有據，研究結果值得道教文學研究者參考。此書的出版，可說爲道教靈驗記系統
的研究，立下一個指標兼里程碑。
這些年來,西波除了努力從事教學工作外，還戰戰兢兢的參與敦煌學、道教研究等學術活動，撰寫研究論文：同時積極的執行國科會研究計畫。總計有期刊論文12篇，會議論文9篇，國科會計畫7件。在沈重的教學負擔下，研究工作未曾間斷，令人欣慰。尤有進者，他的研究成果，既有博士論文道教儀範的延伸，如<試論道教齋儀與佛教之關係——以陸修靜齋儀作品爲中心之考察>；研究面向又有所開展，如<論杜光庭青詞作品之文學價值>、<杜光庭《道教靈驗記》析論)等道教文學的研究；同時也關注到敦煌道教文獻，如<敦研352V[道經]考論> ， <中村不折舊藏敦煌道經考述> 、 <敦煌文獻中逐盜求失物方術略考> ；另外還擴及神話與民俗，如<《白澤圖》研究>、 <從火精到雷部之神——略論宋無忌傳說與信仰>等。這成果，頗獲學界好評。既開闊了研究面向與視野，也展示了他厚實的道教文獻學基礎，認真嚴謹的治學態度，以及紮實的研究功夫。
看到他獨立成熟的研究發展，執著向上的精進精神，忝爲指導教授，真是滿心歡喜。更深盼他能再接再厲，爲道教文學、文獻與敦煌道教的研究發展，貢獻心力。
鄭何財
民國九十七年十二月謹序於民雄寓居
本書所考索探究之道教靈驗記為：杜光庭《道教靈驗記》、無名氏《清靜經注》、零篇散卷的靈驗記、敦煌寫卷BD1219所載道教俗讓內容及無名氏所編《玄天上帝啓聖綠》等五部份。形式上包括專書、附經、法會宣說等。本書即探討各種靈驗記的內容類別、題材來源及其影響，冀能呈現道教靈驗記的構成方式興傳播情況，並分析其敘事結構、文辭、義旨……等，彰顯此類作品在宗教文學研究中的價值興意義。
您的評論: 注意: 評論內容不支持HTML代碼!
顧客評分: 差評 好評
請在下框輸入驗證號碼: